每经编辑｜陆晞    

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理性的(de)火焰：求(qiu)真之(zhi)路(lu)上的无(wu)畏凝视(shi)

西方人(ren)文艺(yi)术(shu)的宏伟画卷(juan)，从古(gu)希腊(la)哲思(si)的星(xing)空下(xia)，到(dao)文(wen)艺(yi)复(fu)兴理(li)性之光的(de)闪耀(yao)，再到(dao)启蒙(meng)时代思想的(de)激荡，无(wu)不(bu)围绕(rao)着(zhe)一个核心(xin)——那(na)就(jiu)是对(dui)“理性(xing)”的极致追(zhui)求(qiu)与(yu)探索。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是对逻辑(ji)和秩(zhi)序的(de)崇尚(shang)，更是对真(zhen)相、对事物本(ben)质(zhi)的(de)无(wu)畏凝视。这种理性精(jing)神，如(ru)同燎(liao)原的火(huo)焰，点燃(ran)了西(xi)方文明的进步之(zhi)火(huo)，也在(zai)人(ren)文(wen)艺(yi)术领域(yu)留(liu)下(xia)了浓墨重(zhong)彩的(de)印(yin)记。

我们(men)不妨将目(mu)光投向古希腊。苏格(ge)拉底(di)的(de)“认识你(ni)自(zi)己”的哲(zhe)学诘问，柏拉图的理(li)念(nian)世界，亚(ya)里士(shi)多德对(dui)自然万(wan)物的(de)系统分类(lei)，无(wu)一不彰显着(zhe)早期西(xi)方思想(xiang)对理(li)性的(de)奠基(ji)。这种(zhong)理(li)性(xing)精神(shen)渗透(tou)进了(le)古(gu)希(xi)腊的雕塑、建筑(zhu)和戏(xi)剧(ju)。帕(pa)特农神庙的(de)黄(huang)金(jin)比例(li)，不仅(jin)是建筑(zhu)上的(de)数学之(zhi)美(mei)，更是对和(he)谐、秩(zhi)序与(yu)理性逻辑(ji)的完(wan)美(mei)表(biao)达。

菲(fei)狄亚斯创(chuang)作的(de)奥林(lin)匹(pi)亚宙斯(si)像，虽(sui)然已不可(ke)见，但其对神祇人格化的(de)塑造，以及对人体比(bi)例(li)的(de)精(jing)准(zhun)把握(wo)，都体现了艺(yi)术(shu)家在(zai)理性(xing)框(kuang)架(jia)内对神(shen)圣(sheng)与(yu)现实(shi)的(de)理解(jie)。戏(xi)剧(ju)中(zhong)的(de)悲剧，如(ru)索(suo)福克勒斯的(de)《俄(e)狄浦斯(si)王》，即(ji)便在探(tan)讨命(ming)运与(yu)人性的深(shen)刻命(ming)题，其结构(gou)严谨(jin)，情节发(fa)展(zhan)符合逻辑，人(ren)物(wu)的行(xing)动与选(xuan)择(ze)也都(dou)指向(xiang)一个理性(xing)的因(yin)果(guo)链(lian)条，尽(jin)管这(zhe)个(ge)链条最(zui)终导向了(le)不(bu)可(ke)避(bi)免的悲(bei)剧。

进(jin)入文艺(yi)复(fu)兴时(shi)期，理(li)性精(jing)神得(de)到了更为辉(hui)煌(huang)的彰显。这不再(zai)是压抑个(ge)体情(qing)感，而是将理性(xing)作为解放(fang)和重(zhong)塑世(shi)界的强大(da)工具(ju)。达·芬奇的(de)《蒙娜(na)丽莎》，表面(mian)上是神秘的微(wei)笑，背后(hou)却是对(dui)人体(ti)解剖(pou)学、光(guang)学、透(tou)视(shi)法的精湛运用，是(shi)理(li)性(xing)观察与艺术表(biao)现的(de)完美结合。米(mi)开(kai)朗(lang)琪罗的(de)《大(da)卫》，展(zhan)现的不仅是肌肉(rou)的(de)健(jian)美，更(geng)是(shi)人(ren)体比(bi)例的数学和谐(xie)，以及英雄(xiong)主义(yi)在理性思考下(xia)的(de)坚定意(yi)志。

彼(bi)特拉(la)克(ke)对(dui)古典(dian)文献的重新发(fa)掘(jue)，强调的(de)也是(shi)通过(guo)理性(xing)去(qu)理解(jie)和(he)传(chuan)承先人的智(zhi)慧(hui)。建筑(zhu)师(shi)们重(zhong)新审视古(gu)罗马的(de)建(jian)筑(zhu)法(fa)则，以精(jing)确的数(shu)学比例和(he)几何(he)图形，创造出既(ji)宏伟又和(he)谐的(de)建(jian)筑空间，如布(bu)鲁内莱(lai)斯基的佛罗伦萨(sa)大(da)教(jiao)堂穹顶，便是理(li)性与(yu)技术(shu)完美结(jie)合(he)的典(dian)范。

启(qi)蒙运动(dong)更是将(jiang)理性推向(xiang)了顶(ding)峰。伏尔(er)泰、卢梭、康德等思(si)想家(jia)，以(yi)理(li)性为武(wu)器(qi)，挑战(zhan)封建(jian)专制(zhi)与宗教迷(mi)信，呼(hu)唤自由、平(ping)等与(yu)人权(quan)。这种理性精神(shen)在文学(xue)、音(yin)乐和(he)绘画领域(yu)产生了深(shen)远影响。文学(xue)作品(pin)中(zhong)，对社会现(xian)实的批判性剖析，对(dui)人物内心世(shi)界(jie)的理性(xing)梳(shu)理，如狄德罗(luo)的(de)《百科全书》，正(zheng)是(shi)理性(xing)知识(shi)汇(hui)聚(ju)与传(chuan)播(bo)的伟(wei)大尝试(shi)。

音乐(le)上，巴洛克(ke)时(shi)期(qi)的(de)严(yan)谨(jin)结构与(yu)古典时期(qi)的清晰(xi)逻(luo)辑，为(wei)后来的(de)浪漫主(zhu)义情(qing)感爆(bao)发(fa)奠(dian)定了基(ji)础(chu)。绘画(hua)领域(yu)，新古典主(zhu)义风格（如(ru)大卫(wei)的作(zuo)品）倡(chang)导(dao)的(de)清晰线条(tiao)、严谨(jin)构图和(he)对(dui)历史(shi)题(ti)材的(de)理(li)性解(jie)读(du)，是(shi)这一时期(qi)理性精(jing)神的(de)直(zhi)观体(ti)现。

西方人(ren)文艺术中(zhong)的理(li)性探索(suo)并(bing)非是(shi)冰冷、枯燥(zao)的。恰(qia)恰(qia)相反，它是一(yi)种充满(man)活(huo)力、不断求真(zhen)的火(huo)焰(yan)。它(ta)鼓励怀(huai)疑、批判(pan)与反(fan)思，拒绝(jue)盲从与教条。从古希(xi)腊的哲(zhe)学(xue)思(si)辨，到(dao)文(wen)艺复(fu)兴对(dui)科学(xue)与艺(yi)术的融合(he)，再到(dao)启蒙运动对(dui)社(she)会制度的(de)理(li)性改造，每(mei)一次(ci)的进步(bu)都源于对(dui)未知领域(yu)的大(da)胆探寻，对陈旧(jiu)观念的无(wu)畏质疑。

情(qing)感的浪潮(chao)：个体(ti)解放(fang)与精神(shen)的自(zi)由(you)翱翔(xiang)

如果说理性(xing)是(shi)西方人文(wen)艺术(shu)的(de)骨(gu)骼与筋脉(mai)，那么情感则是(shi)其跳(tiao)动的心脏(zang)与奔腾的(de)血(xue)液(ye)。对个(ge)体情(qing)感(gan)的(de)珍视、对内(nei)心世(shi)界的(de)深度挖掘(jue)，以(yi)及由此(ci)引发(fa)的对自由、个(ge)性(xing)与独特体(ti)验的(de)追求，构成了(le)西(xi)方人(ren)文(wen)艺(yi)术另一大(da)核(he)心(xin)，也是(shi)其先锋精(jing)神(shen)最(zui)鲜(xian)明的(de)写照。这种(zhong)情感的(de)解(jie)放(fang)，不仅仅是(shi)对压抑已(yi)久(jiu)的内在欲望(wang)的宣泄，更(geng)是对人类(lei)丰富(fu)、复(fu)杂、多(duo)元精神(shen)世界的(de)深刻(ke)肯(ken)定(ding)。

文艺复兴时(shi)期，在理性(xing)之(zhi)光照耀的也(ye)孕育(yu)了对(dui)个体(ti)生命价(jia)值(zhi)的(de)重新(xin)发现。人(ren)文(wen)主义者(zhe)们开(kai)始将(jiang)目光从神(shen)转向(xiang)人，肯(ken)定人的(de)能(neng)力(li)、情(qing)感与欲望。文学(xue)上，莎士比亚的(de)戏剧，如《哈姆(mu)雷(lei)特》的“生存还是(shi)毁灭(mie)，这是一个值得(de)考虑(lv)的问(wen)题”，将(jiang)个体(ti)面对(dui)内心挣(zheng)扎与(yu)外(wai)部压力的(de)情感(gan)冲突(tu)展现得淋(lin)漓尽(jin)致。

他对(dui)爱(ai)情(qing)、嫉妒、野心、复(fu)仇等人类(lei)基本情感的深刻洞(dong)察，突破了(le)传统(tong)道德(de)的束缚，展(zhan)现了人性(xing)的(de)复(fu)杂与(yu)多(duo)面。绘画(hua)上，虽(sui)然(ran)仍有理(li)性比例的(de)讲究(jiu)，但艺(yi)术家们开始(shi)关注人(ren)物的(de)情感表达(da)，如达(da)·芬奇(qi)笔(bi)下(xia)人物(wu)的微妙表情(qing)，以及拉斐尔作(zuo)品(pin)中人(ren)物的温情(qing)脉脉(mai)，都体现了(le)对情感世(shi)界(jie)的细(xi)腻捕(bu)捉(zhuo)。

进入(ru)浪(lang)漫(man)主义(yi)时期(qi)，情(qing)感的浪潮彻(che)底爆发，成为了(le)艺术创(chuang)作(zuo)的主导力量。对(dui)自然(ran)的(de)敬(jing)畏(wei)与热爱(ai)，对个人情(qing)感的(de)极致(zhi)抒(shu)发，对(dui)自(zi)由(you)与理(li)想(xiang)的浪(lang)漫追(zhui)求(qiu)，成(cheng)为了(le)这一时(shi)期(qi)的核(he)心主题(ti)。音(yin)乐上(shang)，贝多(duo)芬在古(gu)典(dian)的严(yan)谨(jin)结(jie)构中(zhong)融入了(le)磅(bang)礴的(de)情感力(li)量，他的(de)交响曲不(bu)再(zai)仅(jin)仅是旋(xuan)律的组(zu)合，更是(shi)心(xin)灵的(de)史诗(shi)。

肖(xiao)邦的钢(gang)琴曲(qu)，如泣如诉(su)，如歌如怨，将个(ge)体(ti)细腻、忧(you)郁的情感世界展(zhan)现(xian)得丝丝入扣。绘(hui)画(hua)上(shang)，德(de)拉克洛(luo)瓦的《自(zi)由引导(dao)人民》，不(bu)仅(jin)仅是(shi)历史事(shi)件(jian)的描(miao)绘，更是(shi)对(dui)革(ge)命(ming)激情与(yu)民(min)族情(qing)感的艺(yi)术化升(sheng)华(hua)，其(qi)色(se)彩大胆(dan)，构图动感(gan)，充满(man)了澎(peng)湃(pai)的(de)力量(liang)。透纳(na)笔下(xia)变幻(huan)莫测(ce)的自(zi)然景(jing)象，如(ru)《雨(yu)、蒸汽(qi)和(he)速度(du)》，则(ze)是(shi)一种(zhong)对个体情感与宏大自然(ran)力量交(jiao)融(rong)的诗意表(biao)达。

文学上(shang)，歌德的《少(shao)年(nian)维(wei)特的(de)烦(fan)恼》，将(jiang)一个青(qing)年狂(kuang)热、痛苦而(er)绝(jue)望(wang)的情(qing)感世(shi)界(jie)推到(dao)了极致(zhi)，引(yin)发了广泛(fan)的(de)共鸣，也标志着(zhe)对个(ge)体内心体(ti)验的空前关注(zhu)。

20世纪(ji)的现代(dai)艺(yi)术，更是将(jiang)情感(gan)的解放(fang)推(tui)向了(le)前所未有的高度，并且(qie)与(yu)对社(she)会、个体存在意(yi)义的深(shen)刻(ke)反(fan)思(si)相结合(he)。立体主义对物体(ti)的解构，表现(xian)主义对(dui)内心扭曲(qu)情感的强烈(lie)渲??染，超(chao)现实主(zhu)义对潜意(yi)识(shi)梦(meng)境的(de)探(tan)索(suo)，都是对传统(tong)理性秩(zhi)序的挑(tiao)战，是对个(ge)体(ti)独(du)特感(gan)知(zhi)与(yu)内(nei)在(zai)体验(yan)的极致尊崇。

毕(bi)加(jia)索(suo)的(de)《格(ge)尔尼(ni)卡》，以扭曲(qu)变形(xing)的人(ren)物和阴暗(an)的(de)色彩(cai)，控(kong)诉了(le)战(zhan)争的残(can)酷，表达了(le)人(ren)类(lei)遭受苦难时的无助与绝(jue)望，这(zhe)种情感(gan)的(de)冲击(ji)力是直接而(er)震(zhen)撼的。卡(ka)夫卡的(de)文学作品，如(ru)《变(bian)形记》，更是将个(ge)体在异化社会(hui)中的(de)疏离(li)感、恐(kong)惧感和无力感(gan)，以(yi)一种荒诞(dan)而(er)深刻(ke)的方式呈现出(chu)来，触及了(le)现代(dai)人普遍存(cun)在的(de)情感困(kun)境(jing)。

这两大核心——理性与情感，并(bing)非(fei)是(shi)相互(hu)排斥，而(er)是相(xiang)互(hu)依存、相互(hu)激发的。正是(shi)因(yin)为对(dui)理性的(de)深刻(ke)探索，才使得我们能(neng)够更(geng)清晰地认(ren)识世(shi)界(jie)，更(geng)深刻(ke)地理(li)解情(qing)感(gan)的根源；而情感(gan)的丰富(fu)与奔放(fang)，又为(wei)理性的(de)探索(suo)提(ti)供(gong)了不(bu)竭(jie)的动力(li)与源泉，防止其(qi)走向僵化(hua)与枯(ku)竭。西(xi)方人文(wen)艺术的(de)先锋精神，正是(shi)体(ti)现(xian)在敢(gan)于同时(shi)拥(yong)抱这(zhe)两股力量(liang)，在理性的框架(jia)内释(shi)放情(qing)感的洪流(liu)，又在情(qing)感(gan)的驱(qu)动(dong)下拓展理性(xing)的边界(jie)。

它(ta)鼓励(li)我(wo)们去质(zhi)疑(yi)，去(qu)感受(shou)，去(qu)体(ti)验，去表达(da)，去成为一(yi)个(ge)完(wan)整的人(ren)。这种对(dui)个体(ti)生(sheng)命(ming)力、对内在(zai)精神(shen)世界(jie)的(de)无限探(tan)索，使得西方人(ren)文艺术在历史(shi)长河中始终闪耀(yao)着独特(te)而(er)迷(mi)人的(de)光(guang)芒(mang)，不断(duan)地挑战着(zhe)我们(men)的(de)认(ren)知，触(chu)动着(zhe)我们的(de)灵魂，也(ye)塑造着我(wo)们对(dui)于“人(ren)”的(de)理(li)解和对(dui)“存(cun)在”的(de)感悟(wu)。

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图片来源：每经记者 陈腾云 摄

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