当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

土豪闫盼盼：从平凡到豪门的崛起之路，一段令人震撼的财富神话。在这个追求梦想、热爱创新的时代，闫盼盼无疑是众多年輕企业家的楷模。他没有出生在富豪家庭，也没有厚重的背景支撑，靠着敏锐的商業嗅觉和不懈的努力，逐步在商业世界中站稳了脚跟。

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第一部，创业的起点：闫盼盼的初期探索。本段讲述闫盼盼从一名普通白领，如何在经歷了一次次失败后，逐步摸索出属于自己的商機。无论是电商的崛起，还是互联网+的浪潮，闫盼盼都敏锐捕捉到其中的黄金点。早期投资失败，钱包扁了，但他没有放弃，反而借此学习了更多市场的动向与消费者的需求。

他的决策一直充满勇气与智慧，用心经营每一份合作，每一次市场试验。逐渐地，他从小规模的创业转向了更大范围的商業布局，从零到有，从单打独斗到团队合作，闫盼盼用行动证明：只要敢于梦，敢于拼，财富的门就会向他敞开。

第二部，财富的积累：闫盼盼如何打造自己的商业帝国。经过无数次的摸索与试错，闫盼盼開始涉足多个领域：房地产、科技、文化娱乐……每一个领域都成为他财富不断积累的舞臺。从城市的核心地段拿下一块块黄金地段，到布局互联网科技產业链，他用极具前瞻性的战略布局，赢得了市场的认可。

更为人称道的是他在品牌建立上的眼光——打造一系列炙手可热的“闫氏品牌”，无论是奢华的房地产，还是潮流的互联网产品，都带有“土豪”标签的鲜明特色。在这个阶段，闫盼盼不仅拥有了巨额财富，也赢得了行业内外的敬仰。他的成功秘籍很简单：敢拼、敢闯、敢创新。

每一步都坚实而稳健，每一次突破都带来新的财富高峰。这一切，都是由他一手缔造，也成为后来人敬仰的“土豪三部曲”中的经典篇章。

你以为土豪只是炫耀财富的象征？不，闫盼盼告诉你，土豪是一种精神，一种敢于梦想、敢于行动的信念。他的故事不仅激励无数追梦人，也成为许多年輕创业者的灯塔。下一篇，我们将走入“土豪三部曲”的第二部分，揭秘他如何在行業浮沉中不断超越自我，迈向真正的财富巅峰。

闫盼盼的土豪三部曲：巅峰之路，传奇续写未来上一部分我们讲述了闫盼盼从无到有、由弱到强的创业历程。今天，让我们继续深入挖掘这位“土豪”是如何在成功的基础上，打造属于自己的商业传奇。

第三部，巅峰谋划：闫盼盼的戰略纵深。成功从不意味着停滞，反而意味着更高、更远的追求。闫盼盼深谙此理，他在财富累积到一定规模后，开始布局更高端的产业。比如，他投資的高科技产业，不仅带动了整个產业链上下游的发展，还推动了创新技术的應用，将企业推向更高的利润平臺。

除此之外，他还涉足國际市场，把“土豪”元素从國内带向世界。与國际品牌合作，走出去的也引来了全球目光。闫盼盼将“土豪”的定义从炫耀财富变成了展示实力和智慧的舞臺，他深知：真正的土豪，是懂得用财富推动社会发展的强者。

在資本运作上，他更是游刃有余。通过收购、兼并、战略合作，他不断优化和扩展自己的产业帝國，讓企业的竞争力不断提升。他提倡“产业融合、创新驱动”，用科技引领未来。这一策略，使得闫盼盼的商業版图快速扩展，形成了多元化、规模化、国际化的布局。這个阶段，他开始思考企业的社会责任，善用影响力推动公益事業。

他相信，真正的富有，不只是金钱的堆砌，更是在社会层面创造价值。

第四部，未来展望：闫盼盼的全球野望。当下的“土豪三部曲”还在写下新篇章。闫盼盼视野逐渐向全球市场拓展，既是他的财富巅峰，也是他实现理想的舞台。从布局海外地产，到建立国际科技合作联盟，他用行动证明：土豪不仅是财富的象征，更是引领时代潮流的力量。

在文化娱乐领域，他也开始发力，将中国元素带到世界舞台，用创新塑造最新的“土豪文化”。未来的闫盼盼，或许将成为真正的国际商业领袖，他的故事还在继续，激情未减。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：杭州网记者 蔡英文 摄

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