每经编辑｜陈婷明    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,坤坤进桃子二次元

请看(kan)我(wo)为(wei)您准备的(de)这篇(pian)软文：

“周(zhou)星本质(zhi)主义(yi)”的(de)华(hua)裳：是(shi)对历(li)史纯(chun)粹(cui)性的追(zhui)寻(xun)，还是集体(ti)记(ji)忆的(de)投(tou)影(ying)？

当“汉服”这(zhe)两个字被(bei)赋予鲜活的生(sheng)命力(li)，并(bing)以(yi)一种(zhong)席卷之势回归(gui)大众(zhong)视(shi)野时(shi)，我(wo)们看到的(de)不仅仅是(shi)一件(jian)件精(jing)美(mei)的衣裳(shang)，更是(shi)一(yi)场(chang)关于身份(fen)、归属与文化根源的(de)集(ji)体(ti)表达。而(er)在(zai)这场表达的深(shen)处，潜藏(cang)着(zhe)一股(gu)强烈的、试(shi)图锚(mao)定汉(han)服“本(ben)质”的力量(liang)，这便(bian)是我(wo)们所说的(de)“周星(xing)本质(zhi)主义(yi)”的言说方式(shi)。

这(zhe)种视角，倾(qing)向于(yu)将汉服(fu)视为(wei)一(yi)种具(ju)有固(gu)定、恒(heng)常(chang)、甚(shen)至“神圣(sheng)”特(te)质的文(wen)化符(fu)号，它承载着对过(guo)去辉煌(huang)的(de)精准记忆(yi)，对民(min)族精(jing)神的(de)纯(chun)粹(cui)解(jie)读(du)。

“周(zhou)星本质主义(yi)”的拥趸们，常常以(yi)严(yan)谨的历史(shi)考据为武(wu)器，力求还(hai)原汉(han)服最(zui)“正宗(zong)”、最“原汁(zhi)原(yuan)味(wei)”的面貌。他们如同考古(gu)学家(jia)，在浩(hao)瀚的史料(liao)、壁画、出土文物(wu)中搜(sou)寻蛛(zhu)丝马(ma)迹(ji)，试(shi)图构(gou)建一套清晰的谱系(xi)，区分“真汉服”与(yu)“伪(wei)汉服”。这种追(zhui)求的背(bei)后，是对(dui)一种(zhong)纯粹文(wen)化(hua)身份的渴(ke)望，仿(fang)佛(fu)只有抓住那(na)份“本质”，才(cai)能真(zhen)正(zheng)与(yu)祖(zu)先的精(jing)神对话，才(cai)能对(dui)抗现(xian)代文(wen)化冲(chong)击(ji)下的(de)模糊(hu)与漂(piao)移(yi)。

他们强调(diao)形制、纹样(yang)、色彩的准(zhun)确性，认为(wei)这是汉(han)服区别(bie)于其(qi)他(ta)服饰的(de)关(guan)键，是连(lian)接(jie)过(guo)去与现在(zai)最直(zhi)接、最不容(rong)置疑(yi)的纽带(dai)。

试想一(yi)下，在一次(ci)汉服活(huo)动中，有(you)人穿(chuan)着一套(tao)严格依(yi)据唐代(dai)壁(bi)画复(fu)原的服(fu)饰，其(qi)精(jing)湛的工(gong)艺(yi)、考究(jiu)的细节，无(wu)疑会(hui)赢得在场同(tong)袍(pao)的由(you)衷(zhong)赞叹。“这(zhe)才是(shi)真正的唐(tang)制！”这(zhe)样(yang)的(de)感(gan)叹，正是“周(zhou)星本质(zhi)主义”言说(shuo)力量的体(ti)现(xian)。它(ta)给予(yu)了参(can)与者一种强烈的认(ren)同感和(he)归属(shu)感，一种(zhong)“我正(zheng)在做(zuo)一件正(zheng)确、有意(yi)义的事情”的(de)信念。

这(zhe)种信念，是(shi)驱动汉服(fu)运(yun)动向前(qian)发(fa)展(zhan)的(de)强(qiang)大精神动(dong)力(li)。它让人们在(zai)纷繁复杂的世(shi)界(jie)中，找到(dao)一个清晰的文(wen)化(hua)坐标，一个(ge)可(ke)以坚定(ding)站(zhan)立的基点(dian)。

正如(ru)任何(he)一种(zhong)“本质主义(yi)”都可能走向僵(jiang)化，“周星本质主(zhu)义(yi)”的(de)局限(xian)性也(ye)逐(zhu)渐显(xian)现(xian)。当对“本质(zhi)”的(de)追求演(yan)变(bian)成一种(zhong)教条(tiao)，当对形(xing)制、细(xi)节(jie)的过度关(guan)注压(ya)倒(dao)了(le)对文化(hua)精(jing)神的理解(jie)，汉服就(jiu)可(ke)能(neng)沦为一(yi)种(zhong)静态的(de)、被锁(suo)死的符(fu)号。它可(ke)能变得(de)过于(yu)强调历史的(de)“纯粹(cui)性”，而忽(hu)视(shi)了文(wen)化在历(li)史长河(he)中天然的演变(bian)、融合(he)与(yu)创(chuang)新。

历(li)史上的(de)服(fu)饰，从来不(bu)是(shi)一成(cheng)不(bu)变的，它们(men)随(sui)着(zhe)时代、地(di)域(yu)、风俗(su)、甚至(zhi)气(qi)候而变(bian)化。将某个(ge)特定(ding)时期(qi)的服(fu)饰视(shi)为唯(wei)一(yi)的“本(ben)质”，是否是(shi)对(dui)历史发展(zhan)动(dong)态性(xing)的(de)割裂(lie)？

更进(jin)一步(bu)说(shuo)，这(zhe)种(zhong)“本质主(zhu)义”的言说(shuo)，有时(shi)也容(rong)易滑(hua)向狭(xia)隘的(de)民(min)族(zu)主义(yi)。当(dang)“汉(han)服(fu)”被定义(yi)为某(mou)种(zhong)“非(fei)此即彼”的文化(hua)符(fu)号(hao)时，它(ta)可能无意中排(pai)斥了(le)那些(xie)在历(li)史长河中与(yu)汉(han)族文化发(fa)生过(guo)交(jiao)融(rong)的其(qi)他服饰元(yuan)素，也(ye)可能在(zai)现(xian)代语境下(xia)，成(cheng)为区分(fen)“我们”与“他们”的(de)界限(xian)。这种高(gao)度凝聚(ju)的(de)“本质”认(ren)同，固然(ran)能带来(lai)强大的凝聚力(li)，但也可(ke)能在无(wu)形中限制(zhi)了文(wen)化的(de)开放性与(yu)包容(rong)性(xing)，让汉服(fu)的生命力变(bian)得(de)脆弱(ruo)，难以(yi)适应(ying)更加多元和互联(lian)的现(xian)代社会(hui)。

人们对“周星本质主(zhu)义”的(de)言说，与其(qi)说是对历(li)史(shi)的绝(jue)对忠诚(cheng)，不如说(shuo)是(shi)对一(yi)种理想(xiang)化(hua)的、未(wei)受干(gan)扰的文化(hua)过(guo)往(wang)的集(ji)体追(zhui)忆(yi)与投射。它满(man)足了(le)人们(men)对稳(wen)定、清晰(xi)、纯(chun)粹文(wen)化身(shen)份的深层(ceng)心理(li)需求(qiu)。

“建构(gou)主义”的(de)画布(bu)：让(rang)汉(han)服在当代文(wen)化实践(jian)中焕发生机

与(yu)“周星本(ben)质主义”追(zhui)求“回到过(guo)去(qu)”的(de)纯(chun)粹(cui)不同，“建构(gou)主义”的(de)视角则更关(guan)注(zhu)当(dang)下(xia)，它(ta)将汉服视(shi)为(wei)一(yi)个动(dong)态的(de)、不断(duan)被(bei)创(chuang)造和(he)重(zhong)塑(su)的文化实践(jian)。这(zhe)种观(guan)点认(ren)为，文(wen)化并非一成不变(bian)的(de)遗产，而是(shi)在无数的互动(dong)、选(xuan)择与(yu)创造(zao)中，被(bei)当(dang)下的(de)人(ren)们主动(dong)构(gou)建(jian)出来的。汉(han)服(fu)的“意义”，也(ye)正是在(zai)于(yu)它在当(dang)代社(she)会(hui)中的(de)实(shi)践，在(zai)于它(ta)如何(he)被我们(men)重新理(li)解、演绎和使用(yong)。

“建构主义(yi)”的汉(han)服实践者(zhe)，他们不回避(bi)历史(shi)，但(dan)也不被历(li)史(shi)所(suo)束缚(fu)。他们(men)或许(xu)会从古籍(ji)中汲取(qu)灵感(gan)，但(dan)更愿意将(jiang)这些灵(ling)感(gan)融入现(xian)代(dai)生活(huo)，进行(xing)创新性的(de)设计。一(yi)件改良(liang)的汉(han)元(yuan)素连(lian)衣(yi)裙，一顶(ding)融入传统纹(wen)样(yang)的时尚(shang)帽子，甚至是一(yi)场将(jiang)汉(han)服与现代(dai)音(yin)乐、舞(wu)蹈、戏剧相结合(he)的跨(kua)界(jie)演出，都(dou)可能(neng)被视(shi)为“建构主(zhu)义”的(de)成(cheng)果(guo)。

他们的核(he)心(xin)在(zai)于，汉(han)服不(bu)应该(gai)只是博(bo)物(wu)馆里的展(zhan)品，也不应该只(zhi)存在于对某个(ge)特定历史时期的想(xiang)象中，它应该能够(gou)融入当(dang)代人的日常生(sheng)活，成为(wei)表达个(ge)人审(shen)美、文(wen)化(hua)自信的(de)一(yi)种方式(shi)。

这种建(jian)构性的(de)实践，带来(lai)了(le)汉(han)服的(de)多元化和(he)生命力(li)。它使得汉服(fu)不再局限(xian)于“形制党(dang)”的严(yan)谨考据(ju)，而是向(xiang)更广阔(kuo)的(de)领域(yu)延(yan)伸(shen)。当(dang)年轻一(yi)代(dai)设(she)计(ji)师将(jiang)现(xian)代审美与(yu)传(chuan)统(tong)元(yuan)素巧(qiao)妙结合，创造(zao)出既(ji)有古(gu)典韵(yun)味(wei)又(you)不失(shi)时尚(shang)感的(de)服饰(shi)时，他们就是在(zai)用自己(ji)的方式(shi)“建(jian)构(gou)”汉服(fu)的当(dang)代(dai)意(yi)义(yi)。

当(dang)普(pu)通(tong)人在(zai)节日(ri)或特(te)殊(shu)场合，选择(ze)穿(chuan)着(zhe)一(yi)套自己喜(xi)爱的汉服，并因(yin)此感(gan)到(dao)快乐和(he)自信(xin)时，他(ta)们也(ye)是在参与汉服(fu)文化的建构。这(zhe)种“从(cong)实践中来(lai)，到实(shi)践(jian)中去”的(de)过(guo)程，让(rang)汉(han)服(fu)摆(bai)脱了陈列(lie)室的(de)束缚，重新获得(de)了呼(hu)吸和生长(zhang)。

“建构主义”的视(shi)角，也使得汉服运(yun)动(dong)更加(jia)包容(rong)和开(kai)放。它允许不(bu)同(tong)的人以不(bu)同的(de)方式(shi)参与(yu)，无论你是(shi)历(li)史(shi)爱好(hao)者，还是时(shi)尚(shang)追随者(zhe)，只要(yao)你对汉(han)服(fu)抱(bao)有(you)热情，你(ni)就有可(ke)能为(wei)汉(han)服的当(dang)代(dai)发展(zhan)贡(gong)献一份力量。这(zhe)种开(kai)放性，意味(wei)着汉(han)服可(ke)以(yi)吸纳更多(duo)的(de)文化元素，可以与更(geng)多(duo)元(yuan)的艺术(shu)形式相(xiang)结合(he)，从(cong)而(er)产生(sheng)更丰富的(de)文化(hua)景观(guan)。

它不(bu)再是(shi)“纯(chun)粹(cui)”的、封闭的(de)，而是(shi)“活在当下(xia)”的(de)、动态的(de)、不断(duan)演进的(de)。

当然，建(jian)构性(xing)的实(shi)践也(ye)面临着挑(tiao)战。当(dang)创新的(de)边(bian)界(jie)模(mo)糊，当“汉(han)元素(su)”与(yu)“汉服(fu)”之间(jian)的界限变(bian)得难以界定，当一些过度商(shang)业(ye)化(hua)、缺(que)乏文(wen)化(hua)内涵的“伪汉(han)服”充(chong)斥市场时(shi)，如(ru)何保(bao)持(chi)汉服(fu)的(de)文(wen)化(hua)核(he)心，如(ru)何防止其被(bei)过度消费和(he)肤浅(qian)化，便成(cheng)了(le)“建构(gou)主义(yi)”实践(jian)者需(xu)要(yao)深思的(de)问题(ti)。

如何(he)在创新与(yu)传(chuan)承之间找到(dao)平衡，如(ru)何(he)在拥(yong)抱现(xian)代(dai)性的不(bu)丢失(shi)汉服(fu)作(zuo)为(wei)文化符(fu)号的独特价值，是(shi)这场文化实(shi)践(jian)的关(guan)键所(suo)在。

“周(zhou)星本(ben)质(zhi)主义(yi)”与(yu)“建构主义(yi)”，并(bing)非(fei)截然(ran)对立的两(liang)种极端。事(shi)实上(shang)，正是(shi)这两种看似(shi)矛(mao)盾的(de)力量(liang)，共同(tong)驱动着汉(han)服运(yun)动的(de)向前(qian)发展(zhan)。本质主义(yi)提供了根(gen)基与(yu)方向(xiang)，建构(gou)主义(yi)则注(zhu)入了活力与创(chuang)新。理解(jie)这两种(zhong)言说(shuo)与(yu)实践方(fang)式，有助于我们(men)更深(shen)入地(di)洞察(cha)汉(han)服运(yun)动的复(fu)杂性(xing)，以及当代中国文(wen)化认同(tong)的多元光谱。

汉服，不再仅(jin)仅是一(yi)件衣(yi)服，它是(shi)一面镜子，折射出我(wo)们对过(guo)去(qu)的回(hui)望(wang)、对(dui)当下(xia)的(de)认知、以(yi)及对(dui)未来(lai)的期(qi)许，在(zai)不断地言(yan)说与实践中(zhong)，描(miao)绘着(zhe)属于我们这个(ge)时代的文化图(tu)景(jing)。

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图片来源：每经记者 闻玺 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄