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一(yi)、翩若(ruo)惊(jing)鸿，婉若(ruo)游(you)龙——“亭亭玉(yu)立(li)”的视觉盛(sheng)宴(yan)

“亭亭玉(yu)立”，这四(si)个字仿(fang)佛(fu)自带(dai)清风，缓(huan)缓拂(fu)过(guo)，眼前(qian)便勾(gou)勒出一幅生(sheng)动的画(hua)面(mian)：一位女子，身(shen)姿(zi)挺拔，如(ru)同碧(bi)玉般修(xiu)长(zhang)，又如(ru)翠(cui)竹般(ban)秀雅，静(jing)静地伫立在那(na)里(li)，散发着(zhe)一种(zhong)宁静(jing)而(er)又充满生命(ming)力的(de)美。这(zhe)不仅仅是对身(shen)材的描绘，更(geng)是(shi)对一种整体气质的(de)赞颂(song)。“亭亭(ting)玉立(li)”究竟(jing)源自(zi)何处？它又(you)承载(zai)了(le)怎样的(de)文化(hua)内涵(han)？

追(zhui)溯“亭亭(ting)玉立”的源头，我(wo)们不得不将目(mu)光投(tou)向古(gu)典诗(shi)歌的(de)宝库(ku)。虽然(ran)“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”作为(wei)一(yi)个固定词(ci)组(zu)在早期(qi)文献(xian)中不甚显眼(yan)，但其(qi)意象早(zao)已在先(xian)秦诸子(zi)、两汉魏(wei)晋(jin)的(de)文学(xue)作品中悄(qiao)然孕(yun)育。例(li)如，《诗经(jing)·卫(wei)风·硕(shuo)人》中(zhong)描绘庄姜(jiang)的美(mei)貌(mao)：“手(shou)如柔(rou)荑，肤如凝脂，领(ling)如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧(qiao)笑倩兮，美(mei)目盼(pan)兮。”其(qi)中“领如蝤蛴”的比(bi)喻(yu)，虽然(ran)并非直接描(miao)绘(hui)身姿(zi)，但“蝤蛴”之形，纤(xian)长而挺拔(ba)，已然透露(lu)出对女性(xing)身体(ti)修长(zhang)之美的追(zhui)求。而(er)“亭亭”一词，本意(yi)即(ji)为(wei)高耸、挺立(li)的样(yang)子(zi)，常(chang)用来(lai)形(xing)容树木、山峦(luan)等(deng)高(gao)大挺拔之(zhi)物。将“亭亭(ting)”用于(yu)形容(rong)人(ren)，最早可追溯(su)至(zhi)《乐(le)府诗集·陌(mo)上(shang)桑》：“日出(chu)而作，日入(ru)而(er)息(xi)。

……采桑陌上(shang)头，低(di)头问(wen)花花(hua)不语(yu)。……娟娟而(er)可(ke)爱，娟娟之(zhi)可(ke)怜。‘娟娟’者，亦(yi)有(you)‘亭亭’之(zhi)意。”这里(li)的(de)“娟娟”，也隐(yin)约(yue)带有(you)挺(ting)拔秀丽之意。

到(dao)了(le)魏晋(jin)南(nan)北朝(chao)，风气(qi)开放(fang)，文人(ren)名士对于(yu)美的(de)追求更加(jia)多元化，也(ye)更加注重(zhong)对(dui)个体风(feng)采的(de)刻(ke)画。“亭亭(ting)玉立(li)”的形象在(zai)此时得到了(le)更(geng)清晰(xi)的描(miao)绘。我们(men)可(ke)以(yi)在(zai)一些文人(ren)的(de)笔记(ji)、诗(shi)赋中(zhong)找到(dao)类(lei)似(shi)的(de)比喻(yu)。例(li)如(ru)，刘义庆的《世说(shuo)新(xin)语·容(rong)止》中，记(ji)载了许(xu)多(duo)风(feng)流名(ming)士的轶事，其(qi)中(zhong)不乏(fa)对女性容貌、身(shen)姿的(de)细致(zhi)描写，虽然没(mei)有直(zhi)接(jie)使用“亭亭(ting)玉立(li)”一词，但其所营(ying)造的意(yi)境，已然与(yu)“亭亭玉(yu)立”十分契(qi)合(he)。

到(dao)了(le)唐(tang)代，诗(shi)歌的繁(fan)荣(rong)为美(mei)人意象(xiang)的描绘(hui)提(ti)供了更(geng)广阔的舞(wu)台。白(bai)居(ju)易在《长恨歌(ge)》中描绘(hui)杨(yang)贵妃：“回(hui)眸一(yi)笑百媚生，六宫(gong)粉(fen)黛无颜色(se)。”虽然侧重(zhong)于(yu)表情(qing)的传(chuan)神(shen)，但(dan)杨贵妃本身(shen)就是“体态丰腴”的(de)代表(biao)，这与“亭(ting)亭(ting)玉立(li)”的纤细之美有所不同(tong)，但(dan)也说(shuo)明了古(gu)典审(shen)美(mei)并(bing)非单(dan)一。

而“亭(ting)亭玉立(li)”更多(duo)地与一种(zhong)清(qing)丽、飘(piao)逸、不染(ran)尘俗(su)的(de)美联系在一起，如唐代诗人笔(bi)下那些(xie)如同(tong)仙子下凡的(de)女子。

“亭亭(ting)玉(yu)立”的审美，其核(he)心在(zai)于一种挺(ting)拔、修长、匀称的美感(gan)。它(ta)不同于(yu)丰(feng)腴之(zhi)美，也不同于(yu)娇小(xiao)玲(ling)珑之美，而是(shi)一种(zhong)介(jie)于两(liang)者(zhe)之间的、更(geng)显清(qing)秀与(yu)风雅的姿态。这(zhe)种美(mei)感，往往与(yu)高洁、独(du)立的品(pin)格相联系(xi)，如同竹子(zi)般坚韧挺(ting)拔，又(you)如(ru)玉(yu)石般(ban)温润光洁。在古(gu)代，能够被(bei)称为“亭亭玉立(li)”的女(nv)子(zi)，往往不(bu)仅(jin)拥(yong)有(you)姣好的容貌(mao)，更具备(bei)一(yi)种端庄、大(da)方、仪态万(wan)方的(de)气质(zhi)。

她们的一(yi)举一动，都(dou)如同精心(xin)雕琢的艺术(shu)品，充满(man)了韵(yun)律感和美(mei)感。这(zhe)种(zhong)意(yi)象，反映(ying)了古代(dai)社会(hui)对女(nv)性的一种(zhong)理(li)想化塑(su)造(zao)，既(ji)要温婉贤淑，又要风姿绰约。

“亭(ting)亭玉(yu)立”所蕴含(han)的文化传承，体现在(zai)它对东方(fang)含蓄美(mei)的(de)极致(zhi)表达。它(ta)不(bu)张扬(yang)，不媚(mei)俗(su)，而(er)是通(tong)过一种静谧的(de)姿态，将(jiang)女性(xing)内(nei)在的(de)美(mei)与外在(zai)的形(xing)体(ti)巧妙地(di)融合(he)。它强(qiang)调(diao)的(de)是一(yi)种内(nei)在的(de)修(xiu)养通(tong)过(guo)外(wai)在(zai)的体态得(de)以展(zhan)现，是一(yi)种“腹(fu)有(you)诗(shi)书(shu)气自(zi)华”的具象(xiang)化。这种审(shen)美，经过千(qian)年的沉淀(dian)，早(zao)已深深(shen)地根植于(yu)中国(guo)人的(de)审(shen)美基因(yin)之中，成为形容女性体(ti)态之美(mei)的(de)经典(dian)词语之(zhi)一。

二、倾(qing)国(guo)倾城，风华绝代(dai)——“国色(se)天香”的雍容华(hua)贵(gui)

如果说“亭(ting)亭玉(yu)立(li)”描绘的是(shi)一种(zhong)清(qing)雅(ya)脱俗的(de)美(mei)，那么“国(guo)色(se)天(tian)香(xiang)”则代表了另一种(zhong)极致的(de)、令人惊(jing)艳(yan)的美。它不(bu)仅(jin)仅是容貌的秀丽(li)，更是气度(du)的(de)雍容，是(shi)身份(fen)的尊(zun)贵，是(shi)美的(de)至(zhi)高无上(shang)的象征。当(dang)一(yi)个(ge)女子(zi)被冠(guan)以“国(guo)色天香(xiang)”之名，她(ta)无疑是(shi)那个(ge)时(shi)代最(zui)耀(yao)眼(yan)的(de)存在。

“国色天(tian)香”这(zhe)个(ge)词组的(de)出现(xian)，更是与中(zhong)国古(gu)典文学(xue)中那些(xie)赫赫有名的人(ren)物紧密(mi)相连，尤其是(shi)与杨(yang)贵妃有关(guan)的传(chuan)说。关(guan)于“国(guo)色”一词的来源，史书(shu)中有(you)记载(zai)，如《唐书·舆(yu)服志》：“凡(fan)彩绣，谓(wei)之(zhi)‘国色’。”这里(li)的(de)“国色(se)”原本是指(zhi)一种珍贵(gui)的、代(dai)表国(guo)家(jia)颜(yan)色的(de)织物(wu)。

随着(zhe)时间(jian)的(de)推移，“国色”逐渐(jian)被引申用于(yu)形(xing)容(rong)人物，尤其(qi)是形容(rong)女子之美(mei)。而“天(tian)香”，则常(chang)常与花(hua)香(xiang)相联(lian)系(xi)，尤其(qi)是(shi)牡丹(dan)花。牡丹(dan)，在(zai)中国传统文化中，素有“花中之王”的(de)美誉，其(qi)雍容华(hua)贵、色彩艳丽的(de)特(te)点(dian)，常(chang)被用(yong)来(lai)比喻极致的美(mei)丽。

“国(guo)色天(tian)香”这(zhe)个词组的流行(xing)，与唐(tang)代诗(shi)歌的繁荣(rong)密不可分(fen)。唐朝是(shi)中(zhong)国历(li)史上(shang)一个辉煌的时期，社(she)会风(feng)气开(kai)放，对美的(de)欣赏也更加大胆和(he)多(duo)元(yuan)。尤其(qi)是唐(tang)玄宗时期(qi)，杨贵(gui)妃的(de)出现(xian)，为“国(guo)色天香”这(zhe)个意(yi)象(xiang)提(ti)供了(le)最生(sheng)动(dong)的注脚(jiao)。李白(bai)为杨(yang)贵妃所作的(de)《清平调(diao)词三首》中(zhong)，有(you)“云(yun)想衣(yi)裳(shang)花(hua)想容(rong)，春风拂(fu)槛露华(hua)浓。

”“名花倾(qing)国两相(xiang)欢，长得君王(wang)带笑看(kan)。”这里的“倾国(guo)”和(he)“花”，都与(yu)“国(guo)色(se)天(tian)香(xiang)”的意(yi)象遥(yao)相(xiang)呼(hu)应(ying)。“倾(qing)国”一(yi)词(ci)，本(ben)意是(shi)倾(qing)覆国家(jia)，用于(yu)形容女子(zi)，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国(guo)色(se)”在(zai)李(li)白(bai)的诗(shi)中，也与“花”相联(lian)系(xi)，暗(an)指杨贵妃的美(mei)丽(li)如(ru)同国(guo)色(se)牡(mu)丹(dan)一(yi)般，艳(yan)冠群芳。

“国(guo)色天(tian)香”所(suo)描绘的美(mei)，与“亭亭(ting)玉(yu)立”有(you)着显(xian)著(zhu)的区别(bie)。它更偏(pian)向于一种雍容(rong)华(hua)贵、丰(feng)满艳丽(li)的(de)美。这(zhe)种美，往(wang)往与富(fu)贵(gui)、权(quan)势、盛世的(de)繁荣景(jing)象(xiang)联(lian)系(xi)在一起(qi)。杨(yang)贵妃的形象，正是(shi)这(zhe)种美(mei)的(de)典(dian)型(xing)代(dai)表。她不(bu)仅仅是(shi)容貌(mao)出众，更有(you)着(zhe)令人沉醉的(de)魅力和非(fei)凡的(de)气度。她的(de)美，是(shi)能够让(rang)皇(huang)帝为(wei)之倾倒，让(rang)整个(ge)后宫失(shi)色的。

因(yin)此，“国(guo)色天香”的(de)美(mei)，是一种具有(you)冲(chong)击(ji)力、能够征(zheng)服人心的美。

“国色天香”的(de)美，也(ye)体现在(zai)其强大(da)的(de)生命(ming)力和感(gan)染(ran)力(li)。它(ta)如同盛(sheng)开的牡丹(dan)，浓(nong)烈(lie)而(er)热烈，能(neng)够瞬间吸引所有人(ren)的目光(guang)。这种美(mei)，不仅仅(jin)是视觉(jue)上的享(xiang)受(shou)，更是(shi)一种情(qing)感(gan)上的(de)震撼。它象(xiang)征着生命力(li)的巅峰(feng)，是繁(fan)荣和(he)富足的化身。在古典(dian)文(wen)学(xue)中(zhong)，能够被形容(rong)为(wei)“国色天(tian)香”的女子，往往(wang)是宫(gong)廷中的(de)宠(chong)妃，或是(shi)身(shen)份显(xian)赫(he)的(de)贵族(zu)，她(ta)们(men)的美，是(shi)与(yu)权力(li)和地位相匹(pi)配(pei)的，是锦上添花(hua)的存在。

“国(guo)色天(tian)香(xiang)”的(de)文(wen)化(hua)传承(cheng)，体(ti)现了(le)中国古(gu)典审美中(zhong)对极(ji)致之(zhi)美的(de)追求(qiu)。它不仅是对外(wai)貌(mao)的赞(zan)美(mei)，更是(shi)对(dui)一(yi)种(zhong)生命(ming)力(li)的颂(song)扬，对繁华(hua)盛世的歌咏。这种意(yi)象(xiang)，反映了(le)古(gu)代社(she)会对于(yu)女性美的最高(gao)期(qi)望，是(shi)一种能(neng)够超(chao)越平凡(fan)，达(da)到极致的(de)美(mei)丽(li)。它也(ye)隐含着一(yi)种对(dui)女(nv)性力量(liang)的认知(zhi)，即女性(xing)的美(mei)，有时也能拥有改变(bian)历史(shi)进程的巨(ju)大(da)力(li)量（尽管这(zhe)种力(li)量往(wang)往被(bei)描绘(hui)成(cheng)一种(zhong)负面(mian)的(de)、导致(zhi)混乱(luan)的力(li)量）。

总而(er)言(yan)之(zhi)，“亭(ting)亭玉(yu)立”与(yu)“国(guo)色天(tian)香(xiang)”，虽然(ran)都代(dai)表着(zhe)古典(dian)语境(jing)下的(de)美(mei)人(ren)意象(xiang)，但它(ta)们描(miao)绘的美(mei)却(que)各有侧重。“亭亭玉(yu)立”是清(qing)丽脱(tuo)俗(su)、风姿绰(chuo)约(yue)的象(xiang)征(zheng)，体现了东(dong)方含蓄而(er)内敛(lian)的审(shen)美；而(er)“国色天(tian)香”则是(shi)雍容华贵(gui)、艳(yan)冠群芳的代(dai)表，展现(xian)了对极(ji)致繁盛(sheng)之美(mei)的追求(qiu)。这(zhe)两个(ge)词语，如(ru)同两面古老的(de)镜子，映照(zhao)出不同时(shi)代(dai)、不同文(wen)化背(bei)景下(xia)，中国(guo)人对女(nv)性美的(de)不懈(xie)探索(suo)与独(du)特(te)理解，它(ta)们(men)不(bu)仅是(shi)美丽(li)的(de)词(ci)汇，更是(shi)承(cheng)载着(zhe)丰(feng)富历史与文(wen)化意(yi)义的艺术(shu)瑰宝，在中华(hua)文化的(de)長河中，熠熠生辉(hui)。

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图片来源：每经记者 陈维松 摄

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