每经编辑｜陈向东    

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第一章(zhang)：浮(fu)华(hua)都市(shi)的暗(an)涌(yong)：当“贵(gui)妇”遇(yu)上“洋(yang)吊”

上(shang)海，这(zhe)座被誉为(wei)“东方巴(ba)黎(li)”的国(guo)际化大都市(shi)，总(zong)是以(yi)其(qi)璀璨的(de)霓虹、摩登(deng)的建(jian)筑和(he)精(jing)致的生活方式(shi)吸引着(zhe)世(shi)界的目光。在(zai)这(zhe)里(li)，财富(fu)与品(pin)味(wei)交织，时尚与欲望共舞。在这(zhe)光鲜亮丽(li)的表象之(zhi)下，总有一(yi)些(xie)不为人知的(de)暗流在(zai)涌动。近(jin)日，一则关于“上(shang)海贵(gui)妇尝(chang)试(shi)黑(hei)人洋吊(diao)引发(fa)热议”的消息，如同(tong)投(tou)入平静(jing)湖面(mian)的石子，瞬间激(ji)起了层层涟漪，迅速占领了各(ge)大社(she)交(jiao)媒(mei)体(ti)的(de)头条(tiao)，将本(ben)就话(hua)题(ti)不(bu)断的网络(luo)世界搅得更加(jia)沸腾(teng)。

“贵(gui)妇”与(yu)“黑(hei)人(ren)洋(yang)吊(diao)”，这(zhe)两个(ge)看似毫(hao)不(bu)相关(guan)的词(ci)汇组合在(zai)一起(qi)，本身就自(zi)带了(le)强烈(lie)的戏(xi)剧冲(chong)突和(he)猎奇(qi)色彩。前(qian)者(zhe)代表(biao)着财富、地位(wei)、精致的(de)生(sheng)活(huo)，以及(ji)某种程(cheng)度上的“禁(jin)欲(yu)”和“矜持”；后(hou)者则涉(she)及到了(le)种(zhong)族、性、以及跨越文(wen)化和身体(ti)的禁忌(ji)。当两者(zhe)碰撞，引(yin)发(fa)的不(bu)仅(jin)仅是性别(bie)、种(zhong)族、阶(jie)层等(deng)多个(ge)维度的审视，更(geng)触及(ji)了当下社(she)会普(pu)遍存在(zai)的一些敏(min)感神经。

网络(luo)上(shang)的(de)讨论，呈现出一种两(liang)极分(fen)化(hua)的态(tai)势(shi)。一部分(fen)网友对(dui)此表(biao)现出极大(da)的好(hao)奇(qi)和(he)猎奇心(xin)理(li)，认为(wei)这(zhe)是(shi)个人自由(you)的(de)选(xuan)择，不(bu)应被(bei)道(dao)德(de)绑架。他(ta)们(men)将此事件(jian)解(jie)读为“贵(gui)妇”追求刺激、打破常(chang)规、释放天(tian)性的表现，甚(shen)至(zhi)有人认(ren)为(wei)这是(shi)对传统婚姻观念和性(xing)别刻板(ban)印象(xiang)的一种挑(tiao)战。他(ta)们可(ke)能会(hui)说：“在(zai)这个时代(dai)，人们(men)的性观念越(yue)来越开(kai)放(fang)，为(wei)什么一(yi)个成年(nian)女性就不(bu)能(neng)有(you)自己的选(xuan)择？别(bie)人的生活(huo)方式，我们有什么(me)资(zi)格去(qu)指责(ze)？”这(zhe)种(zhong)声音，代表(biao)了当(dang)下社会中(zhong)一部(bu)分对(dui)个(ge)人自(zi)由(you)和(he)多元价值观的(de)认同(tong)，他们(men)倾(qing)向于用更(geng)包容和(he)理(li)解的眼光(guang)看待(dai)个体的选择，认(ren)为不(bu)应(ying)将(jiang)自(zi)己的道德标准强(qiang)加于(yu)人。

另(ling)一部(bu)分网(wang)友则对此表(biao)示强(qiang)烈(lie)的谴责和不解(jie)。他(ta)们(men)的批(pi)评(ping)主(zhu)要集中在(zai)道德(de)层面，认(ren)为(wei)这种行为(wei)“伤(shang)风(feng)败俗(su)”、“有辱门楣”，尤其(qi)是当(dang)涉及到(dao)“黑(hei)人”这(zhe)个敏感的(de)种族(zu)标(biao)签(qian)时，一(yi)些带(dai)有(you)种(zhong)族(zu)歧(qi)视(shi)色彩的评论(lun)也(ye)随之(zhi)而来(lai)。他(ta)们可能会(hui)质疑(yi)：“一个有(you)夫之妇(fu)，这样做对得(de)起自(zi)己(ji)的家庭吗(ma)？这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是她(ta)一个人的事，还(hai)会给家人(ren)带来(lai)多大(da)的伤(shang)害？”这种声(sheng)音，反(fan)映了(le)传统(tong)社(she)会(hui)价(jia)值(zhi)观在某些(xie)群(qun)体(ti)中依(yi)然(ran)根深(shen)蒂(di)固，他们更(geng)看重(zhong)家庭的荣誉(yu)、名(ming)节以及(ji)社会规范(fan)的(de)约束。

更深(shen)层次的争(zheng)论，则触及(ji)到了(le)“性”这个(ge)话题的(de)隐秘(mi)角落(luo)。在不(bu)少(shao)人(ren)眼中，性仍然是一个(ge)羞于启齿(chi)的禁忌话(hua)题，尤(you)其当它(ta)与(yu)“外国(guo)”、“黑(hei)人”、“贵(gui)妇”等元(yuan)素结合(he)时，更容(rong)易引(yin)发联(lian)想和猜测(ce)。这(zhe)种现象(xiang)，也(ye)恰恰暴(bao)露(lu)了(le)我们(men)社会在性(xing)观念上(shang)的复杂性(xing)和(he)滞后性。一(yi)方面，我们渴望(wang)开(kai)放和自由(you)；另(ling)一方(fang)面，又(you)深(shen)受传(chuan)统道德(de)伦理(li)的束缚(fu)。

此(ci)次事(shi)件之(zhi)所以能够(gou)迅速发酵，离(li)不开(kai)社交媒体的(de)传播(bo)效应。在信(xin)息爆炸的(de)时代(dai)，一个(ge)具(ju)有话题性(xing)和争议性的(de)事(shi)件，很容易在(zai)算(suan)法的推(tui)送下(xia)迅速(su)扩(kuo)散，吸(xi)引(yin)眼球，引发(fa)互动(dong)。而(er)“上海贵(gui)妇”的(de)身(shen)份(fen)标签，更是(shi)为事件增(zeng)添了一层(ceng)“阶层”的意(yi)味，让(rang)那些(xie)对上流(liu)社(she)会(hui)生活充(chong)满好(hao)奇或嫉妒(du)的普(pu)通(tong)网(wang)民，有(you)了讨(tao)论(lun)的(de)谈资。

我们不得(de)不承(cheng)认，这样的(de)事(shi)件(jian)，在某种程(cheng)度上(shang)，也是(shi)社(she)会(hui)心(xin)理的一(yi)种(zhong)映射。它包含(han)了人们对(dui)于(yu)未知(zhi)世界的(de)好奇、对(dui)禁(jin)忌(ji)的(de)试探(tan)、对自身欲(yu)望的投射，以及(ji)在信息(xi)传播中(zhong)扮(ban)演的“审判者(zhe)”角色。“上海(hai)贵妇(fu)尝试(shi)黑人(ren)洋(yang)吊”这个(ge)事(shi)件(jian)，与(yu)其(qi)说是(shi)一(yi)个(ge)个例(li)，不如(ru)说是(shi)一个(ge)放大镜，折(zhe)射出(chu)当代(dai)社会(hui)在(zai)价(jia)值观(guan)、性观念、种(zhong)族(zu)认(ren)知(zhi)以及信(xin)息(xi)传播等(deng)多个层(ceng)面所面临的(de)复杂(za)与(yu)矛(mao)盾。

我(wo)们将(jiang)继(ji)续深入(ru)探讨，试(shi)图(tu)从更(geng)广阔的(de)社会文(wen)化背景(jing)中，理解(jie)这一事件背后的真正(zheng)动因和(he)深层(ceng)含义。

第二(er)章：欲望(wang)的边界(jie)与社会的(de)镜像(xiang)：从“贵妇”事(shi)件看(kan)个体(ti)选择与(yu)集体审(shen)视

当(dang)“上海(hai)贵妇尝(chang)试黑人(ren)洋吊”的(de)新(xin)闻标签在(zai)网(wang)络(luo)上高(gao)高挂(gua)起(qi)，我们看(kan)到的(de)不(bu)仅仅是(shi)一个可(ke)能(neng)存在的(de)、甚至被放(fang)大和(he)扭(niu)曲(qu)的(de)“桃色(se)新(xin)闻(wen)”，更是一面(mian)映照(zhao)出(chu)现代社(she)会(hui)复杂心(xin)理(li)的(de)镜(jing)子。这面镜子(zi)，折射(she)出(chu)个(ge)体在(zai)追求自(zi)我(wo)满足(zu)与社(she)会(hui)规范之(zhi)间的挣扎(zha)，也(ye)暴露了(le)集体在面(mian)对差异和(he)禁忌(ji)时的审视与评(ping)判。

我们必须承认，性(xing)是人(ren)类最(zui)基(ji)本、最原始(shi)的(de)需求之一。在这(zhe)个被物(wu)质(zhi)和信(xin)息高度(du)填(tian)充的时代，人们对情(qing)感和(he)身(shen)体体验(yan)的追(zhui)求(qiu)，也变(bian)得(de)更(geng)加(jia)多(duo)元(yuan)和(he)直(zhi)接。当“贵妇”这个标(biao)签(qian)与“尝试黑(hei)人洋吊”的行为(wei)结合(he)，它(ta)很容易(yi)被解读(du)为对现有生活(huo)模(mo)式的(de)突破，对某种“禁(jin)忌(ji)”的(de)探索，以(yi)及(ji)对自(zi)身身体和(he)情感(gan)的主(zhu)动探(tan)索(suo)。

在(zai)这个(ge)过程中，种族、身体特(te)征、文化差异等因素，都(dou)可能成(cheng)为吸(xi)引个(ge)体去(qu)尝试(shi)的“他者”元(yuan)素(su)。这(zhe)不应被简(jian)单地视(shi)为道(dao)德(de)败坏，而(er)更可能(neng)是一(yi)种对新奇(qi)体验的(de)渴(ke)望，一(yi)种(zhong)对身(shen)体解(jie)放(fang)的(de)尝(chang)试，抑或(huo)是(shi)在看似完美的(de)生活背后，寻求一种更原(yuan)始、更纯粹的感官刺(ci)激。

“洋吊(diao)”与“黑人(ren)”这两个词的组(zu)合，无(wu)疑触(chu)及了(le)种(zhong)族(zu)主(zhu)义的敏(min)感神经。在(zai)历史(shi)和现(xian)实的(de)交(jiao)织(zhi)下(xia)，关(guan)于种(zhong)族与(yu)性的(de)讨论，往往(wang)伴随(sui)着刻(ke)板印(yin)象(xiang)、污名化甚至(zhi)歧视(shi)。部(bu)分网友的负面(mian)评(ping)价，可(ke)能正是(shi)源于这(zhe)种(zhong)根深蒂(di)固的(de)种族(zu)偏(pian)见。他们(men)将个体行(xing)为与群体标签挂钩(gou)，进行(xing)不(bu)负(fu)责任(ren)的(de)概(gai)括(kuo)和评判(pan)。

这(zhe)种现象(xiang)，提醒(xing)我们，在(zai)讨论(lun)任何涉及跨(kua)种族、跨文化的内容(rong)时，都(dou)应警(jing)惕和(he)抵制(zhi)潜在的种(zhong)族歧视。

更值得(de)深思的是(shi)，当这(zhe)类事件被(bei)公之于众(zhong)并(bing)引发“热(re)议(yi)”时(shi)，背后(hou)隐(yin)藏(cang)着集体对“他者”的(de)猎奇(qi)心理，以(yi)及对“边界”的试(shi)探。网(wang)络平(ping)台(tai)为个体(ti)提供了表(biao)达意见的场所(suo)，但也(ye)让每一次(ci)的发言(yan)都(dou)可能(neng)被放(fang)大，被(bei)解读(du)，甚至被误读(du)。当(dang)一个(ge)“贵妇(fu)”的个(ge)人行为(wei)，被(bei)置于(yu)镁光(guang)灯(deng)下(xia)，并被(bei)冠以(yi)“上(shang)海(hai)”、“黑人(ren)”、“洋吊”等极(ji)具(ju)标(biao)签效应的词汇(hui)时，它(ta)就(jiu)轻易地(di)触动(dong)了(le)人们的(de)集体(ti)潜意识(shi)，激(ji)发了围观(guan)、评论(lun)、甚至(zhi)是道德(de)审(shen)判的冲动。

“贵妇”的(de)身份，又为事(shi)件(jian)增添了(le)一层阶级和财富的(de)解读(du)。在(zai)某些(xie)人的眼中，财富和(he)地(di)位似(shi)乎应该伴随(sui)着(zhe)更(geng)高的(de)道德(de)要(yao)求和社(she)会规(gui)范。一旦(dan)“贵妇”的行为(wei)“越(yue)界(jie)”，就更容易引发(fa)“人(ren)设(she)崩塌”的观(guan)感(gan)，以及(ji)“为何如(ru)此放纵(zong)”的质疑(yi)。这种基(ji)于(yu)阶(jie)层(ceng)的(de)审(shen)判，恰(qia)恰(qia)反映了(le)社会内(nei)部(bu)对不同群体存在的(de)刻板印象(xiang)和期(qi)望(wang)。

从更(geng)宏(hong)观的(de)角度看，这(zhe)类事(shi)件(jian)的(de)出现，也(ye)在一定程度(du)上反(fan)映了社会(hui)在性(xing)观(guan)念(nian)上(shang)的(de)开放程(cheng)度与(yu)现(xian)实约(yue)束(shu)之间的张(zhang)力。在(zai)信息全(quan)球(qiu)化(hua)的今天，人(ren)们(men)更容(rong)易(yi)接触(chu)到多(duo)元(yuan)的(de)性文化和(he)性观(guan)念，但(dan)根植(zhi)于传统文(wen)化中的道德伦(lun)理，依然对(dui)个体的行为和思想(xiang)产生着深(shen)刻的(de)影响(xiang)。当个体选(xuan)择突(tu)破传(chuan)统(tong)束(shu)缚时(shi)，往往(wang)会引(yin)发社(she)会的强烈(lie)反应(ying)，这种(zhong)反应既有(you)对自由(you)的(de)赞(zan)美，也有对(dui)秩(zhi)序(xu)的维护(hu)，更有(you)对未知的(de)好奇(qi)与(yu)不安。

最终，“上海(hai)贵妇尝(chang)试黑(hei)人洋(yang)吊”事件，与(yu)其说揭露了一(yi)个具(ju)体的“丑闻(wen)”，不如(ru)说它(ta)提供(gong)了(le)一个观察社(she)会心(xin)理、文化观念以及个体与(yu)集体互(hu)动(dong)的绝佳(jia)案例。它让我(wo)们(men)看到(dao)了(le)，在一(yi)个看似(shi)开放(fang)包(bao)容的时代，人们(men)在面对欲(yu)望、禁(jin)忌、种(zhong)族以及个体选(xuan)择(ze)时，仍(reng)然(ran)存在着(zhe)复(fu)杂而矛(mao)盾的(de)态(tai)度。

而(er)每一次(ci)的(de)“热(re)议(yi)”和“争议”，都(dou)像(xiang)是(shi)对(dui)社会价值观的(de)一次集体(ti)排(pai)查，让(rang)我们(men)得以(yi)窥见(jian)那些(xie)隐藏(cang)在浮华(hua)都(dou)市之下(xia)，关于人(ren)性(xing)、欲(yu)望和道(dao)德(de)的(de)深(shen)刻命题。理解这(zhe)些(xie)，或许比(bi)单(dan)纯地(di)评(ping)价一个(ge)行(xing)为的对(dui)错(cuo)，来得(de)更为(wei)重要。

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图片来源：每经记者 陈兰华 摄

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