每经编辑｜刘俊英    

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新华社香港9月14日电 题：阅尽千帆 “船”承匠心

谢妞

夕阳西沉时，海面被落日余晖映照得波光粼粼，维多利亚港迎来极具诗意的时刻：两岸的高楼大厦灯光渐次亮起，海面上一艘夺目的红色中式木帆船徐徐驶过……这“一抹红”成为维港标志性一幕，让不少访港旅客印象深刻。

“在香港的高楼之间登上了一艘江湖慢船，现代繁华与传统情怀在这片海面上完美交融。”来自上海的旅客顾佳宁看着海面上的“张保仔号”感慨道。

一双巧手，将参天原木打造成可扬帆出海的木船。这艘独具香港文化特色的传统中式木帆船，就是“张保仔号”帆船，由香港光明船厂第三代传人区世杰和他的父亲区渭手工打造。

走进筲箕湾阿公岩，一排铁皮屋尽入眼帘，绿色招牌上写着“光明船厂”四个大字。船厂共有两层，底层较昏暗，铺满木材及拖船工具，连接着室外小码头。采访当日，平日在维港穿梭的“张保仔号”停泊在船厂外的小码头等待日常检查。

记者跟随区世杰回到船厂内部，他打开一个精致木箱，从一叠叠牛油纸中抽起一卷，小心翼翼地摊开——这正是当年“张保仔号”的图纸，上面各类数字、形状等皆有详细标注。

“张保仔号”诞生于2006年，彼时的船厂因订单减少陷入经营困难。“偶然经人介绍，有一个客户要订做一艘营业船，但因为结构特别复杂，业内少有人敢接单。”看到设计图纸后，连经验丰富的这对父子也犯了难。

“张保仔号”高高竖起的三根桅杆，帆布张扬，与以往营业船相去甚远。区世杰介绍，与钢铁船或纤维船相比，木船在海浪过后能更快恢复平稳，夏天船舱内温度也更舒适。用多长多厚的木头、怎样处理、要刨掉多少，都靠师傅判断。“即使是0.5厘米的误差，都足以令木板无法接合、发生漏水。”

“这是我从业以来第一次做体积如此庞大的营业船。”区世杰说。

出于“大胆试试，总好过倒闭”的念头，父子俩耗时约9个月建成“张保仔号”。这一当年为维持船厂经营接下的订单，从此成为区世杰引以为傲的作品。“看着自己做的这艘标志性中式帆船，在维港上载着世界各地的乘客看香港风景，真的很自豪。”

香港开埠后成为亚洲重要的贸易转口港，维多利亚港的船只络绎不绝，也造就了香港造船业的蓬勃发展。

光明船厂由区世杰的外祖父于20世纪50年代创立，再由其父亲区渭接手。区世杰从13岁起和父亲学习造船技术，经手的大小船只数十艘。父亲并非采用传统的“手把手”教学，而是让他在不同工序中担任“补位帮手”，在实践中积累经验。

“起初总想尝试走捷径，省略复杂的工序，结果犯错只能推倒重来。其实造船和做人一样，要稳扎稳打。”区世杰说。

他回忆说，上世纪80年代是船厂鼎盛时期，除六七个自家伙计外，还要聘请三四十名工人一同帮忙，才得以应付造船订单。香港海面上有五成至六成营业船出自这里，它们接载游客、居民、工人等往返各地，其中包括久负盛名的海上餐厅珍宝海鲜舫的接驳艇。

然而，随着较为轻便的新型船只兴起，传统手工木船由于原料价格昂贵等原因，历经三代人传承的船厂生意逐渐下滑，市场上造船的需求近乎绝迹，船厂业务主要从造船转为维修船只、清洗船底等。

如今，六旬的区世杰已经是香港造船业内较为年轻的造船师傅。他笑言，自己能做多少就做多少。近几年，陆续有团体到船厂参观，区世杰也准备了许多香港在中式帆船制造方面的小故事，希望让更多年轻人对这项技艺产生兴趣。

区世杰兴致勃勃地带着记者上了船厂二楼，过去35年他居住在此。千帆过尽，岁月静好，平日他会在这里组装不同样式的中式帆船。这方天地也成为他的“私人珍藏馆”，摆满各式各样的船模型，“张保仔号”模型赫然在列。

“我始终觉得中式帆船是最漂亮的。”区世杰目光灼灼，毫不掩饰对中式帆船的喜爱。他依然期待着有机会再现香港制造的精湛技艺，让更多中式帆船在维港扬帆。

隐秘角落的生长：技术浪潮下的情色内容变迁

在中国互联网的早期，情色内容尚处于一种相对隐秘和边缘的状态。彼时，互联网接入速度缓慢，信息传播也相对闭塞。随着宽带的普及、智能手机的兴起以及移动支付的便捷，一切都发生了翻天覆地的变化。特别是在近十年间，一种被称為“91”的平台（或其变种）以及各种形式的“黄播”开始悄然兴起，并逐渐演变成一股不容忽视的黑色产业链。

“91”现象的背后，是技术发展的强大推力。从最初的论坛、贴吧，到后来的BT种子、云盘分享，再到如今的流媒体直播和短视频，情色内容的传播形式和载体一直在不断进化。直播技術的成熟，更是为“黄播”提供了前所未有的便利。低成本的设备、高带宽的网络，使得个人主播可以随时随地进行“实时互动”的表演，而观众则能通过手機屏幕，在私密的个人空间里，获得一种即时满足的感官刺激。

這种“低门槛、高互动、即时性”的特点，迅速吸引了大量用户，也催生了基于此的商业模式。

仅仅依靠技术是不够的。驱动这一产业链蓬勃发展的，还有复杂的用户心理和社会因素。我们必须承认，性是人类最基本的需求之一，而传统社会观念、文化禁忌以及获取合法、健康性信息的渠道相对有限，使得一部分人的性需求和好奇心无处安放。当互联网打破了物理空间的限制，提供了相对自由和匿名的环境時，那些被压抑的欲望和需求，便很容易被引向灰色地带。

“91”和“黄播”平台，恰恰抓住了这一点。它们提供了一种“低风险、高回报”的“解决方案”。对于用户而言，他们可以在不暴露身份的情况下，满足窥探欲、猎奇心理，甚至寻求情感慰藉。平台方则通过會员收费、打赏、广告植入等方式，将流量变现。这种“供需两旺”的局面，使得情色产业链得以在监管的夹缝中不断滋生和壮大。

当然，这其中也包含着一些更为复杂的社会心理。例如，一部分用户可能是在现实生活中感到孤独、压抑，寻求虚拟世界的慰藉和刺激。还有一部分人，则可能受到网络文化的影响，对“性”的态度更加开放甚至猎奇，从而主动参与到这些内容消费中。平台的运营者，更是深谙人性弱点，通过精心设计的营销策略、用户激励机制，不断巩固和扩大用户群体。

我们也必须认识到，这些平台往往伴随着低俗、盗版、甚至非法的色情内容。其背后可能涉及人口贩卖、未成年人保护等更为严重的社会问题。尽管监管部門一直在努力打击，但由于技术更新迭代的速度，以及信息传播的隐蔽性，使得这项工作异常艰难。

从技术演进的角度看，“91”和“黄播”的兴起，是中国互联网发展过程中一个不可忽视的侧面。它揭示了技术在满足人类多样化需求的也可能被滥用，并催生出新的社会问题。理解这一现象，需要我们跳出简单的道德评判，深入探究其背后的技術逻辑、用户需求以及社会土壤。

只有这样，我们才能更有效地应对挑战，引导互联网朝着更健康、更积极的方向发展。

灰色地带的博弈：监管、伦理与个体选择的十字路口

“91”和“黄播”现象，不仅是技术和用户心理的产物，更是当代中国社会在信息时代面临的复杂挑战的缩影。围绕着这些平台，一场关于监管、伦理与个体选择的博弈，正以各种形式悄然上演。

从监管层面来看，这是一场持续的“猫鼠游戏”。政府部門在不断加强对网络色情内容的打击力度，通过技术手段、法律法规，试图切断這些非法内容的传播链条。内容的生产和传播者们也在不断“进化”。他们利用加密技術、代理服务器、以及海外平台，来规避监管。

一旦某个平台被关闭，新的平台又会迅速冒头，甚至以更隐蔽、更分散的方式存在。这种“打而不绝，禁而不止”的状况，也反映了在信息爆炸的时代，监管的滞后性和技術的挑战性。

更深层次的问题在于，我们如何界定“情色”与“非法”的界限？在法律允许的范围内，对于性题材的艺术表达，是否也应该被一概而论地压制？這种模糊的地带，为“91”和“黄播”这类平臺提供了生存空间。它们往往游走在法律的边缘，以“擦边球”的方式吸引用户，一旦触及法律红线，则迅速转移阵地。

从伦理层面来看，这一现象引发了广泛的社会讨论。首先是关于内容生产者和消费者的伦理責任。那些在平台上进行表演的主播，他们的行為是否符合社会公序良俗？而那些付费观看、打赏的主播的观众，他们的消费行为又是否在客观上助长了这种产业链？是平台运营者的伦理责任。

在追求商业利益的他们是否应该承担起内容审核、引导健康信息传播的责任？

尤其值得关注的是，这些平台对未成年人的潜在危害。尽管大多数平台有年龄限制，但未成年人获取这些信息的途径仍然多种多样。长期接触低俗、色情内容，可能对未成年人的性观念、价值观产生负面影响，甚至导致其卷入不安全的性行为。这无疑是社会必须正视的严峻问题。

我们也不能简单地将所有参与者都视為“受害者”或“加害者”。个體在面对這些信息時，也存在着复杂的选择。有些人可能出于好奇，短暂地浏览；有些人则沉迷其中，无法自拔。這种个体选择，受到个人价值观、教育背景、社会环境等多种因素的影响。

因此，我们需要的不仅仅是强硬的监管。更重要的是，社会需要构建一个健康的、多元化的信息环境。这意味着，要加强性教育，引导公众形成健康的性观念；要鼓励创作更多优质的、有深度的艺术作品，满足人们在艺术审美层面的需求；要利用技术手段，加强对未成年人的保护，让他们远离不良信息。

“91”与“黄播”的现象，就像一面镜子，照出了当代中国社会在信息传播、文化观念、伦理道德以及监管能力等多方面的復杂性。这场博弈仍在继续，而最终的走向，不仅取决于监管部门的努力，更取决于整个社会如何在技術发展、个体自由与社会责任之间，找到一个更为均衡和可持续的答案。

这需要我们所有人的共同思考和努力。

图片来源：每经记者 何三畏 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄