每经编辑｜陈霜华    

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东(dong)方初探(tan)：寻迹(ji)古老文(wen)明的斑(ban)驳印记(ji)

当(dang)“亚洲”这个(ge)词(ci)在(zai)我们(men)脑(nao)海中(zhong)浮现，脑(nao)海(hai)中(zhong)是(shi)否会瞬间涌现出(chu)古老的传(chuan)说(shuo)、神(shen)秘的(de)仪式(shi)、以及那令(ling)人(ren)神往的异域(yu)风情？作为亚洲大家(jia)庭的一员(yuan)，中国(guo)人对(dui)这(zhe)片(pian)土地的探(tan)索，从(cong)来(lai)都不只是地(di)理上的移动，更(geng)是一场(chang)深(shen)入骨(gu)髓的(de)文(wen)化认同(tong)与(yu)情(qing)感共(gong)鸣。我(wo)们与这片土地(di)的羁绊，如同缠(chan)绕在(zai)古老寺庙(miao)的(de)香(xiang)火，绵延不(bu)绝，又如同流淌在泼墨(mo)山水画(hua)中的(de)溪流(liu)，曲径(jing)通(tong)幽。

我(wo)们(men)常常(chang)说(shuo)“东方”，而“东方(fang)”的精髓(sui)，恰恰深(shen)深地根植于这(zhe)片广袤的亚(ya)洲(zhou)大陆。从中国(guo)的(de)四(si)大(da)文(wen)明(ming)古都，到印度的(de)恒河(he)圣(sheng)水，再(zai)到(dao)东(dong)南(nan)亚的(de)吴哥(ge)窟，每一个角落(luo)都书写着(zhe)人(ren)类文明(ming)早期璀璨的(de)篇(pian)章(zhang)。当(dang)我们以中(zhong)国人(ren)的视角去(qu)审(shen)视这份古老(lao)的(de)遗(yi)产(chan)时，会发(fa)现一(yi)种奇妙的(de)契(qi)合(he)。

我们理解(jie)那份对自然的(de)敬畏(wei)，因为我们的山(shan)水画(hua)早已(yi)将(jiang)天(tian)人合一的(de)理(li)念融入笔墨(mo)；我们(men)懂(dong)得(de)那份对秩(zhi)序的(de)追求(qiu)，因为《论语》中的(de)“仁、义、礼、智、信”至(zhi)今仍是(shi)行(xing)为准(zhun)则(ze)的(de)基(ji)石(shi)；我们(men)感受到(dao)那(na)份(fen)对精(jing)神(shen)世界的探(tan)求，因(yin)为禅宗的(de)空(kong)灵(ling)与道家的(de)逍遥，早已(yi)在(zai)我们心中(zhong)播下种(zhong)子。

探索亚(ya)洲，对(dui)中国(guo)人而(er)言，更(geng)像是一次(ci)对(dui)自(zi)身文化源(yuan)头(tou)的(de)追溯。当(dang)我们行(xing)走在(zai)泰国曼谷(gu)的(de)街头，看(kan)着金碧辉煌的(de)大皇(huang)宫，听着(zhe)虔诚的梵音，我们会联(lian)想到(dao)唐朝(chao)时佛(fu)教(jiao)传(chuan)入(ru)中(zhong)国后(hou)，如何(he)在(zai)本(ben)土文(wen)化(hua)中生(sheng)根发芽(ya)，发展(zhan)出独具(ju)特(te)色的宗派(pai)。当(dang)我(wo)们品(pin)尝着马来西亚(ya)槟城(cheng)的娘(niang)惹菜(cai)，感受那融(rong)合(he)了中华烹饪技艺(yi)与(yu)南(nan)洋风味的独(du)特口感(gan)，我们(men)会想起中国沿海居民下(xia)南洋的历(li)史(shi)，以及他们(men)在异乡(xiang)如(ru)何将(jiang)家(jia)乡的(de)味道(dao)与当地食(shi)材巧妙结合(he)。

这(zhe)并非简单(dan)的文(wen)化输出或(huo)输(shu)入，而(er)是(shi)一(yi)种在地(di)化的生(sheng)长(zhang)，一种(zhong)跨越国(guo)界(jie)的生(sheng)命力(li)。

神(shen)秘东方(fang)的魅力(li)，还在于(yu)其丰(feng)富多(duo)样的(de)哲学思想(xiang)与(yu)价(jia)值体(ti)系。中(zhong)国的(de)儒家、道家(jia)、法家(jia)，印(yin)度(du)的(de)婆(po)罗(luo)门(men)教、佛教(jiao)，伊(yi)斯兰(lan)文明(ming)的(de)影响……这(zhe)些思想如同璀璨的(de)星(xing)辰，共同(tong)照亮了(le)亚(ya)洲大(da)陆的(de)夜空(kong)。中(zhong)国(guo)人(ren)作(zuo)为东(dong)方文(wen)明的重要一环(huan)，对(dui)这(zhe)些思想的(de)理解，往(wang)往带着一种(zhong)天然的亲(qin)切感(gan)。

我们理解(jie)“道(dao)可(ke)道，非(fei)常道(dao)”的玄妙，也(ye)懂得“因材(cai)施教”的智(zhi)慧(hui)。这(zhe)种(zhong)理(li)解，让(rang)我(wo)们在欣赏亚(ya)洲其他(ta)文(wen)化时(shi)，更能(neng)深(shen)入其内(nei)在逻(luo)辑(ji)，体(ti)会其(qi)文化内(nei)核(he)的深(shen)刻之(zhi)处。

更进(jin)一(yi)步说，中(zhong)国人探索亚洲(zhou)文化，也(ye)是在(zai)学(xue)习(xi)和借(jie)鉴。每一个亚洲(zhou)国家(jia)，都在漫长(zhang)的历史长河(he)中(zhong)，形成(cheng)了(le)自(zi)己独(du)特的应(ying)对(dui)世界(jie)、解决(jue)问(wen)题的方(fang)式(shi)。例如，日(ri)本的(de)“匠人(ren)精神”，对(dui)细(xi)节的极致(zhi)追求，对完美(mei)的执着(zhe)，这(zhe)与中(zhong)国(guo)传统(tong)工艺(yi)中“精(jing)益求(qiu)精”的理念(nian)不(bu)谋而合，却又发展出了更(geng)具系统(tong)性(xing)和(he)传承(cheng)性的(de)模式。

印度的瑜伽与冥想，不仅(jin)仅是身体的锻(duan)炼，更(geng)是心灵(ling)的修行(xing)，这(zhe)与(yu)中(zhong)国传统(tong)的养生之(zhi)道(dao)，如(ru)太极(ji)、气功等，有(you)着异(yi)曲同(tong)工之(zhi)妙，却(que)又在(zai)表达形(xing)式和哲(zhe)学根源上(shang)有(you)所(suo)不同。这些(xie)差异，并(bing)非鸿(hong)沟(gou)，而是(shi)宝贵的学习(xi)机(ji)会。

当(dang)然，亚洲的神(shen)秘(mi)，也体(ti)现在(zai)那些至(zhi)今(jin)仍未被(bei)完全解读的(de)古老遗(yi)迹(ji)和(he)传(chuan)说中(zhong)。柬埔寨的(de)吴哥(ge)窟(ku)，以其(qi)宏(hong)伟的建筑(zhu)和(he)精(jing)美的(de)浮雕，诉说着高(gao)棉(mian)王朝(chao)的(de)辉煌，也(ye)隐藏着(zhe)不(bu)为人知的历(li)史密(mi)码(ma)。越南的(de)下龙湾(wan)，喀斯特(te)地貌的(de)奇观，仿(fang)佛是神话传(chuan)说(shuo)中的仙境(jing)，让人(ren)不禁(jin)遐想连(lian)篇(pian)。当我(wo)们置(zhi)身其(qi)中(zhong)，用(yong)中(zhong)国人的好奇(qi)心(xin)去(qu)探索(suo)，用中国人的历(li)史观去解(jie)读，会发现(xian)，这些(xie)古老(lao)的东方瑰宝，都在以(yi)各自独(du)特的方式(shi)，与(yu)我们(men)古老(lao)的(de)文明(ming)对(dui)话(hua)。

这份对(dui)话，是(shi)无声的，却是深(shen)刻的(de)，它(ta)让我们更清晰(xi)地认识(shi)到，我们同(tong)属(shu)一个古(gu)老而(er)充满(man)智慧的(de)东(dong)方大(da)家庭(ting)。

现代(dai)东(dong)方(fang)：文(wen)化(hua)融(rong)合中(zhong)的(de)新生与传承

当(dang)古老的(de)东(dong)方文(wen)明之光穿越千年，与(yu)现代(dai)世界的浪潮碰撞，便(bian)激荡出(chu)令人目(mu)眩神(shen)迷(mi)的(de)火花(hua)。对于(yu)中(zhong)国(guo)人而(er)言，探索亚洲(zhou)文(wen)化的魅力，已不(bu)再局限于(yu)对过(guo)往的追溯，更(geng)是(shi)在当下(xia)，感(gan)受(shou)这(zhe)份文化是如何在与(yu)世(shi)界的交(jiao)流中焕发(fa)新的生命力(li)，又如何在多(duo)元(yuan)的碰撞中，展(zhan)现出中国人独(du)特的理解与融(rong)合。

今天的(de)亚洲，早已(yi)不是(shi)那个封闭的东(dong)方(fang)。全球化的进(jin)程(cheng)，将各个角(jiao)落(luo)的人(ren)文风(feng)情以(yi)前所未有的速(su)度(du)拉(la)近。中国人，作(zuo)为(wei)亚洲最活(huo)跃的探索者之(zhi)一，正(zheng)以更加(jia)开(kai)放的心(xin)态(tai)，去拥(yong)抱这(zhe)个日(ri)新月(yue)异的东方。我们(men)不再(zai)仅(jin)仅满足(zu)于(yu)教科(ke)书(shu)上(shang)的(de)知(zhi)识(shi)，而是渴望亲(qin)身去触摸、去(qu)感(gan)受(shou)、去体验。

从首尔街头的(de)潮(chao)流服饰，到(dao)新(xin)加坡滨(bin)海湾(wan)的现(xian)代建筑，从菲律(lv)宾薄(bao)荷(he)岛的潜水胜(sheng)地，到(dao)印度(du)尼西(xi)亚(ya)巴(ba)厘岛的瑜伽圣(sheng)地，亚(ya)洲(zhou)的每一个角(jiao)落，都(dou)充(chong)满了(le)吸(xi)引(yin)我们(men)前行的(de)理由(you)。

特别值(zhi)得(de)一提的是，在(zai)现(xian)代亚洲的文(wen)化(hua)版图(tu)中，美食永远是绕不开的(de)关键(jian)词。中(zhong)国(guo)人(ren)对美(mei)食的(de)追(zhui)求(qiu)，早已深入骨髓。而亚(ya)洲(zhou)各(ge)国的(de)饮(yin)食(shi)文化，更是(shi)为我们提供了(le)一个无尽(jin)的宝(bao)藏(cang)。当我(wo)们品尝(chang)着日式拉面的(de)鲜(xian)美，感受其对(dui)汤底和(he)食(shi)材(cai)的极致讲究(jiu)，我们会联想到(dao)中国对“味”的精(jing)妙把(ba)控；当(dang)我们沉醉于泰式(shi)咖(ka)喱的(de)浓郁(yu)，享受其(qi)酸(suan)、甜、辣的层(ceng)层(ceng)递(di)进，我们会惊叹(tan)于(yu)不同香料的(de)奇妙(miao)组合，这与(yu)中国(guo)菜系(xi)中(zhong)对(dui)调味的精妙运(yun)用，又有着异曲(qu)同工之(zhi)妙(miao)。

甚至当我(wo)们尝试(shi)着(zhe)韩国(guo)的烤肉、越南的(de)河粉(fen)，或是(shi)印度(du)的(de)飞饼，都能在(zai)其中(zhong)找到(dao)与(yu)中国饮(yin)食(shi)习(xi)惯的(de)某种联系(xi)，或是全新(xin)的惊(jing)喜(xi)。这(zhe)种对亚洲(zhou)美食(shi)的探索，不(bu)仅仅(jin)是(shi)味蕾的(de)享受，更是(shi)对当(dang)地生活(huo)方式、风(feng)土(tu)人情的(de)深度(du)体(ti)验(yan)。

除(chu)了味蕾(lei)的盛(sheng)宴，亚(ya)洲的艺术(shu)与设计(ji)，也(ye)正以惊(jing)人(ren)的速度(du)吸引着世界(jie)的目(mu)光(guang)，而(er)中国(guo)人(ren)在这(zhe)场文(wen)化(hua)盛宴中，扮(ban)演着重(zhong)要(yao)的(de)参与者(zhe)与(yu)传(chuan)播者的角色。从(cong)日本的极(ji)简主义设(she)计(ji)，到(dao)东南(nan)亚充满(man)民族特(te)色(se)的(de)手工(gong)艺品，再到(dao)韩国的流(liu)行(xing)音乐（K-Pop）和(he)影视剧（K-Drama），这些文(wen)化符号早(zao)已跨(kua)越(yue)国界，深刻影(ying)响着全球(qiu)的年轻一代。

中国人(ren)，在欣赏(shang)这些文(wen)化的也(ye)积极地(di)从中汲取灵感(gan)，将其(qi)融入(ru)到自(zi)己的(de)创(chuang)作之中(zhong)。我们看到，越来(lai)越多的中国设(she)计师(shi)、艺术家，开(kai)始在(zai)作(zuo)品中融(rong)入亚洲(zhou)元素，但(dan)并非简(jian)单的复制，而(er)是(shi)赋予其(qi)新的生(sheng)命力(li)，形(xing)成一(yi)种既有东(dong)方(fang)韵(yun)味，又(you)符合(he)现代(dai)审美(mei)的独(du)特风(feng)格(ge)。

更重(zhong)要(yao)的是(shi)，在现(xian)代(dai)亚(ya)洲，文化传(chuan)承与(yu)创新并非零和(he)博弈，而是(shi)相辅(fu)相成(cheng)。许多亚洲(zhou)国家(jia)，都(dou)在(zai)努(nu)力(li)在保(bao)留(liu)传(chuan)统的(de)拥抱现(xian)代。例如(ru)，印度(du)的宝(bao)莱坞电影，在保留传(chuan)统(tong)歌(ge)舞元素(su)的(de)也融(rong)入(ru)了(le)现代(dai)的叙(xu)事手法和(he)视觉特效(xiao)，赢得(de)了全球观(guan)众的(de)喜爱。中(zhong)国(guo)的一些传(chuan)统手工艺，如刺绣、陶(tao)瓷等，也在与现代设(she)计相(xiang)结(jie)合(he)，找到(dao)了(le)新的(de)市场和生命(ming)力。

我们作为中国人(ren)，在探(tan)索这(zhe)些(xie)文化现(xian)象时(shi)，能够深切(qie)地体(ti)会(hui)到这种“古为今用，洋(yang)为(wei)中用”的(de)智(zhi)慧，并(bing)从中汲取经验(yan)，反思自身(shen)的文(wen)化发展(zhan)之路。

当(dang)然，探索(suo)亚(ya)洲的(de)现代(dai)文化魅力(li)，也离不(bu)开(kai)科技(ji)的推动。互联(lian)网(wang)和社交(jiao)媒体的(de)普(pu)及(ji)，让亚(ya)洲的(de)年(nian)轻人能(neng)够以前所未(wei)有(you)的方(fang)式进行(xing)交(jiao)流和创作(zuo)。短(duan)视频(pin)平(ping)台上(shang)的各(ge)国文化展(zhan)示(shi)，线上(shang)音(yin)乐节的跨(kua)国(guo)界传播，都让亚洲(zhou)文化的边界变(bian)得模(mo)糊而(er)又鲜(xian)活。中国人，作为(wei)互联(lian)网(wang)的原(yuan)住(zhu)民，更是积(ji)极地(di)参(can)与到这(zhe)场数字化(hua)的(de)文(wen)化(hua)浪(lang)潮(chao)中，通过(guo)各种(zhong)平(ping)台，分享自己(ji)的(de)亚(ya)洲(zhou)文化体(ti)验，也向世界展(zhan)示中(zhong)国年(nian)轻一(yi)代(dai)的文化(hua)理解(jie)与创造力。

总而言之，中国人探(tan)索亚(ya)洲(zhou)文化的(de)魅力，是(shi)一场(chang)永无(wu)止境的旅程(cheng)。这场旅(lv)程，既(ji)是对古老(lao)文(wen)明的(de)致敬(jing)，也(ye)是(shi)对(dui)当下多(duo)元文(wen)化(hua)的(de)拥抱(bao)。我(wo)们以开(kai)放的(de)姿态(tai)，去感受亚洲的(de)神秘(mi)与多彩(cai)，去学习亚洲(zhou)的智(zhi)慧与(yu)创(chuang)新(xin)，去连接(jie)亚(ya)洲的情感与共(gong)鸣。在这场探(tan)索中，我(wo)们不仅更(geng)加理解(jie)了(le)亚洲(zhou)，也更(geng)加(jia)理解了(le)我们(men)自己，以及(ji)我们在这(zhe)片古(gu)老而(er)充满活(huo)力(li)的土(tu)地(di)上(shang)，所肩(jian)负(fu)的(de)文化使命(ming)与未来可能(neng)。

亚(ya)洲(zhou)的魅力(li)，正在(zai)我(wo)们每一个探索者(zhe)的眼中(zhong)，闪(shan)耀着(zhe)独特的光(guang)芒。

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图片来源：每经记者 陈易晋 摄

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