每经编辑｜陈露露    

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引子：一声“老娘来了”，炸翻全网的BGM

网络世界，总是不乏惊喜，而最近，一个带着“暴躁”标签的“老阿姨”以一种势不可挡的姿态，闯入了(le)所(suo)有人的视野。她的BGM，如同夏日午后(hou)突如其来的雷阵雨，带着(zhe)一股子不容置疑的冲劲，瞬间点燃了互联网的每一个角落。这并非那种温婉舒缓的背景音乐，也不是什么靡靡之音，而是一首充斥(chi)着力量、戏谑、以及某种不可言(yan)说的“老娘就要这样”的宣言。

旋(xuan)律自带BGM，歌词朴实却又直击人心，仿佛每一个音符都在呐喊：“我就是我，不一样的烟火！”

紧接着(zhe)，这股魔性开始蔓延。从最初的模仿者，到各种恶搞、再创作，再到如今的全民跟拍热潮，仿佛一夜之间，人人都(dou)在寻找自己的“暴躁老阿(a)姨”时刻。无论是通勤路上、厨房里(li)、还是办公室，只要BGM响起，人们便不自觉地加入这场狂欢。这(zhe)不再仅仅是一个网络梗(geng)，它已经变成了一种集体(ti)的情绪释放，一种对日常生活的(de)反(fan)叛，一种对(dui)“被规训”的无(wu)声抵抗。

“暴躁老阿姨”的BGM，究竟有什么魔力(li)？

不得不提的是其“洗脑”的旋律。这种旋律往往结构简单，节奏感强，易于记忆和模仿，并且带有强烈的重复性。一旦在脑海里循环起(qi)来，便难以摆脱，就像一个挥之不去的“电子宠物”，时(shi)刻在你耳边低语。这(zhe)种“洗脑”并非贬义，而是一种强大的传播力。它打破了语言的隔阂，让来自不同文化背景、不同年龄层的人们都能在旋律中找到共鸣。

歌(ge)词(ci)的“接地气”与“反差(cha)感”。“暴躁老阿姨”的歌词，往往没有(you)华丽的辞藻，更多的是生活化的语言，甚至是带着几分粗糙和直接。例如，“老娘就是这么拽”、“别惹我，后果自负”这类口号式的表达，直接、大胆，甚(shen)至有些“出格”。正是这种“出格”，与我们日常生活(huo)中小心翼翼、谨言慎行的常态(tai)形成了鲜明的对(dui)比，制造出了一种强大的反差效果。

我们压(ya)抑在心底的那些不快、那些不满、那些想要呐喊却又不敢呐喊的声音，似乎都在这句句“暴躁”的歌词中找到了出口。

再者，BGM所营造的“情绪价值”。在这个快节奏、高压力的时代，人们渴望获得(de)情感上的慰藉和释放。“暴躁老阿姨”的BGM，恰(qia)好提供了一种强烈的“情绪价值(zhi)”。它(ta)不是让你变得更“暴躁”，而是通过(guo)一种夸张、戏(xi)谑的方式，让你暂时放下烦恼，享受当下。当你(ni)在烦闷的工作中听到这首BGM，或者在拥挤的地铁里看到有人跟着BGM摆动身体，你会忍不住嘴角上扬，觉(jue)得生活似乎也没那么(me)糟糕。

它是一(yi)种集(ji)体性的“解压阀”，让(rang)大家在幽默和(he)荒诞中，找到片刻的喘息。

“暴躁老阿姨”的火爆，更深层(ceng)次地(di)折射出一(yi)种“情绪共鸣”。我们生活在一个信息爆炸的时代，每天接收着海量的信息，其中不乏焦虑、压力和不确定性。而“暴躁老阿姨”以一种(zhong)“粗粝”而“真实”的方式，表达了许多人在面对生活时的一种真实情绪——无奈、愤怒、或者仅仅是想要“放飞自我”的冲动。

这种情绪，无论(lun)年龄、性别，都可能在某些时刻涌(yong)上心头。因此，当看到“暴躁(zao)老阿姨”时，我们仿佛看到了自(zi)己内心的某个侧影，产(chan)生了强烈的认同感。

从“佛系青年”到“暴躁老阿姨(yi)”，这不仅仅(jin)是网络流行语的更迭，更是社会情绪(xu)的(de)一(yi)次悄然转变。曾经，我们追捧“佛系”，追求“不争不抢”、“随遇而安(an)”。而如今，“暴躁”却(que)成为了新的风向标。这是否意味(wei)着，在(zai)压抑的现(xian)实面前，我们开始渴望(wang)更直接、更具力量的情感表达？“暴躁老阿姨”的BGM，就像一声响亮的号角，召唤着那些在现实中小心翼翼的人们，暂时卸下伪装，释放内心的“小宇宙”。

全民狂欢：从BGM到“老阿姨”的次元壁破裂

“暴躁老阿姨”的BGM，早已不再局限于歌曲本身。它已经化身为一种(zhong)符号，一种代表着“真性情”、“不羁”、“敢爱敢恨”的文化符号。从(cong)最初的音乐(le)洗脑，到如今的全民跟拍，这场狂欢已(yi)经突破了单纯的音乐欣赏，演变成(cheng)一场波及广泛的社交媒体参与和文化再创造。

跟(gen)拍热潮的兴起，是“暴(bao)躁老阿姨”现象的必然延伸。当一首BGM具有如此强大的传播力和情绪(xu)感染力时，人们自(zi)然会想参与(yu)进来，将自己的生活与这首BGM“绑定(ding)”。跟拍，是一种最直接、最有(you)效的参与方式。它让每一个普通人都有机(ji)会成为自己生活中的“主角”，用一(yi)种夸张、戏谑的方式来表达(da)自己的心情，或者仅仅是享受参与其中的乐(le)趣。

为什么人们会如此热衷于“跟拍(pai)”？

是“参与感”的极致体现。在社交媒体时代，人们(men)渴望(wang)被看见，渴(ke)望参与到公共的讨论和潮(chao)流之中。跟拍，提供了一(yi)个(ge)极低的参与门槛。不需要专业的拍摄技巧，不需要华(hua)丽的服装(zhuang)造型，只需要一首BGM，一个能够捕捉到生活片段的手机，你就可以参与到这场全民狂欢中(zhong)。

这种低门槛的参与，极大地激发了用(yong)户的创(chuang)造力和分享欲。

是(shi)“情感投射”的出口。每一次跟拍，都是一次情感的(de)宣泄。无论是工作中的小(xiao)确丧，还是生活中的小确幸，亦(yi)或是纯粹的情绪爆发，都可以通过跟拍来(lai)表达。当你看到一个(ge)同事在办公室里，伴着“暴躁老阿姨”的BGM，做着(zhe)夸张的表情，你会觉(jue)得，原来我的(de)苦闷，也有人懂。

当你看到一个小朋友(you)，因为玩得开心而随着BGM手舞足蹈，你会感受到那份纯粹的快乐。这种情感的投射和共鸣，是跟拍热潮(chao)能够(gou)持续火爆的重要原因。

再者，是“模仿与创新”的乐趣。跟拍并非简单的复制，而是在模仿中寻找自己的特(te)色。每(mei)一个跟拍视频，都注(zhu)入了参与者独特的理解(jie)和创意。有人将“暴躁老阿姨”的动作放大，做得更加夸张；有人(ren)将BGM与自己的职业、生活场景相结(jie)合，创造出意想不到的化学反应；还有人将“暴躁老阿姨”的形象进行二次创(chuang)作，赋予其新的生命。

这种模仿与创新的互动，让(rang)跟拍内容层出不穷，充满(man)了新鲜感。

“暴躁老阿姨”现象，也打破了年龄的界限，模(mo)糊了(le)“网红”与(yu)“普通人”的界限。曾经，我们或许认为“网红”是年轻、漂(piao)亮、光鲜亮丽的代(dai)名词。“暴躁老阿姨”的火爆，却让我们看到了“中年危机(ji)”、“大妈文化”的另(ling)一种可能性。她并非刻意追求年轻态，也不是刻意模仿某种风格，而是以一种真实的、甚至有些(xie)“土味”的姿态，征服(fu)了(le)全网。

这让许多年(nian)龄稍长、或者形象不那么“完美”的人们，看到(dao)了自己的可能性，感受到(dao)了一种“被看见”的价值。

这种“次元壁”的破裂，也体现在内容创作的多样性上。从最初的个人模仿，到品牌商家借势营销，再到各路明星的加入，这场跟拍热潮已(yi)经形成了一个完整的生态链。商家们抓住了“情绪(xu)价值”的红利，将“暴躁老阿姨”的BGM融入到广告宣传中，巧妙地引起消费者的注意。

明星们也乐于参与(yu)其(qi)中，不仅能拉近与粉丝的距离，更能展现自己接地气、幽默的(de)一面。

在这场全民狂欢的背后，我(wo)们也应该思考一些更深层(ceng)的问题。

“情绪价值”的过度消费。当“暴躁”成(cheng)为一种流量密码，我们是否会过度消费这种情绪？当每一个人都习惯于用夸张、戏谑的方式来表达情(qing)感，是否会导致我们对真实情感的感知能力(li)下降？

“跟拍”的边界。在追求参与感和流(liu)量的(de)是否会触碰到一些不恰当的场景？例如(ru)，在工作场合、或者一些需要严肃对待的场合，是否应该克制这种“跟拍”冲动？

“标签(qian)化”的风险。将一个人简化为一个“暴躁”的(de)标签，是否会忽视其个体的复杂性？“老阿姨”这个称呼(hu)，本身也可能带有一定的刻板印象。

但无论如何，“暴躁老阿姨”的BGM及其(qi)引发的全民跟拍热潮，都无疑是当下中国互联网文化中的一个重要注脚。它以一种最直接、最(zui)热烈的方式，回应着这个时代的焦虑与渴望(wang)。它让我们看到，即使在看似平凡的生活中，也蕴藏着无限的创造力与生命力(li)。它提醒我们，有时候，释(shi)放一下内心的“暴躁”，也未(wei)尝不是(shi)一件(jian)好事。

这首“暴躁(zao)老阿姨”的BGM，就像一把钥匙，打开了我们被压抑的情感潘多拉魔盒。而我们，则在这场全民狂欢中，找到了一种属于自己的(de)表达(da)方式，一种在平凡生活中寻找(zhao)不平凡的乐趣。这股“魔性”的旋律，仍在继续，它(ta)将以(yi)怎样的姿态，继续影响(xiang)着(zhe)我们的网络世界，我们拭目以待。

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图片来源：每经记者 陈大联 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄