每经编辑｜陈婷明    

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深(shen)入迷雾(wu)：揭(jie)开(kai)欧(ou)美(mei)另类(lei)文化(hua)的神(shen)秘面纱(sha)

当我们(men)谈论“变态(tai)”与(yu)“另类(lei)”，脑(nao)海中(zhong)浮现的往(wang)往(wang)是(shi)扭曲(qu)、禁(jin)忌(ji)，甚至(zhi)带(dai)着(zhe)一丝(si)惊悚的画面(mian)。在(zai)欧美(mei)广袤的文(wen)化版(ban)图(tu)上，这些被主(zhu)流社(she)会贴(tie)上标(biao)签的现象(xiang)，却构(gou)成了某种(zhong)独特而(er)又引(yin)人入胜(sheng)的景(jing)观。它们(men)并(bing)非(fei)简(jian)单(dan)的(de)道(dao)德(de)评判所(suo)能概括(kuo)，而是深深(shen)根植(zhi)于复杂的社会(hui)、心理(li)与(yu)历史土(tu)壤之中，形成一(yi)个个充(chong)满生命(ming)力的边缘世界(jie)。

让我(wo)们将(jiang)目(mu)光(guang)投向(xiang)那些(xie)由共(gong)同兴(xing)趣(qu)、价值(zhi)观(guan)或生活(huo)方式驱(qu)动形(xing)成的亚文(wen)化社群。从(cong)哥特(te)文化（GothCulture）的(de)深邃黑(hei)暗，到赛(sai)博朋克(ke)（Cyberpunk）的(de)未来主义(yi)反(fan)叛(pan)；从蒸汽(qi)朋克(ke)（Steampunk）对(dui)复古(gu)科(ke)技的迷恋(lian)，到(dao)各种BDSM（Bondage,Discipline,Sadism,Masochism）社(she)群(qun)内部(bu)对(dui)权力(li)、臣服与(yu)感(gan)官极(ji)限的探索。

这些亚文(wen)化并非凭(ping)空出现，它(ta)们(men)往(wang)往是(shi)对(dui)主(zhu)流文(wen)化某种程(cheng)度的疏离(li)、反(fan)思甚至(zhi)挑战(zhan)。例(li)如(ru)，哥特(te)文化(hua)以其对死(si)亡、颓(tui)废(fei)美(mei)学的(de)崇(chong)拜(bai)，以(yi)及(ji)戏剧(ju)化的着(zhe)装(zhuang)和音(yin)乐，成为(wei)了(le)许(xu)多(duo)个体(ti)表达(da)内心忧郁、疏离(li)感及(ji)对传统(tong)审美疲劳(lao)的(de)出(chu)口。它提(ti)供了一个(ge)安全(quan)而充满(man)仪(yi)式感(gan)的空(kong)间，让那些(xie)在日常生活(huo)中(zhong)可(ke)能(neng)感到格格(ge)不入(ru)的(de)灵魂找(zhao)到了归(gui)属。

而(er)赛博朋(peng)克，则(ze)以其(qi)对(dui)科技高(gao)度发(fa)达但(dan)社会秩序失衡(heng)的描(miao)绘，反(fan)映了(le)人(ren)们(men)对未(wei)来社会(hui)走(zou)向的焦虑(lv)与(yu)想(xiang)象。那(na)些身(shen)着未(wei)来感十足的服(fu)饰，拥(yong)抱(bao)人体改造与虚拟(ni)现(xian)实的群(qun)体，正是在(zai)用一(yi)种(zhong)近(jin)乎预言的(de)方(fang)式，审(shen)视着科(ke)技进步带来的(de)伦理(li)困境(jing)和社(she)会(hui)分化(hua)。蒸(zheng)汽朋(peng)克则是一种(zhong)更为(wei)浪漫(man)的(de)回溯(su)，它将维(wei)多利亚(ya)时代(dai)的工(gong)业美(mei)学与幻(huan)想(xiang)结(jie)合，创造出(chu)一种独(du)特的(de)技(ji)术奇观(guan)，满足(zu)了(le)人(ren)们对(dui)一种“非(fei)数(shu)字(zi)化”的(de)、机械的(de)、充满(man)想象力(li)的“旧”未来的渴(ke)望。

深入(ru)到更为隐秘(mi)的领域(yu)，BDSM社(she)群(qun)的出(chu)现(xian)则指(zhi)向(xiang)了人(ren)类更为原始(shi)的(de)欲望与心(xin)理需(xu)求。尽管常(chang)被误(wu)解(jie)为纯粹的暴力或(huo)虐(nve)待，但真(zhen)正的(de)BDSM实(shi)践(jian)，尤其(qi)是(shi)在(zai)有意(yi)识的(de)、知情(qing)的参(can)与者(zhe)之(zhi)间，往往(wang)建立(li)在高度的(de)信任、沟(gou)通(tong)和边(bian)界设定之(zhi)上。其(qi)核心(xin)在于(yu)一种权(quan)力(li)交换的(de)表演，以及通(tong)过(guo)探索疼(teng)痛(tong)、臣(chen)服、控制等(deng)极(ji)端(duan)体(ti)验来达(da)到生(sheng)理(li)与(yu)心理(li)上(shang)的释放(fang)和满(man)足(zu)。

这种(zhong)对(dui)极限(xian)体验(yan)的追(zhui)求，可(ke)以看作是人类(lei)挑(tiao)战(zhan)自身生理(li)和心理极限的一(yi)种(zhong)极(ji)端方式(shi)，也是(shi)对传(chuan)统两性关系(xi)模式的(de)颠覆(fu)与重塑(su)。它(ta)揭示(shi)了在性与(yu)权(quan)力(li)关(guan)系(xi)中，存(cun)在着(zhe)超越简单(dan)快感(gan)的、更(geng)为复(fu)杂的心理驱动(dong)力(li)。

我们(men)不(bu)能忽视一些(xie)更为边缘甚至(zhi)挑(tiao)战社会(hui)规范的文化(hua)现(xian)象(xiang)。例如(ru)，一些艺术(shu)家、表(biao)演者(zhe)或特定社群，通(tong)过极(ji)端身(shen)体改(gai)造（如纹身、穿孔(kong)、植(zhi)入(ru)物），或者在(zai)表(biao)演中(zhong)运(yun)用令(ling)人震惊(jing)的(de)视觉(jue)元素，来(lai)挑战(zhan)人们(men)的(de)审美(mei)阈值(zhi)，引发对身体自主性(xing)、身份(fen)认同(tong)以(yi)及(ji)何为“正常(chang)”的思(si)考。

他们(men)的(de)行为，与(yu)其(qi)说是(shi)对“变态(tai)”的追求(qiu)，不如(ru)说是对主流社会单一审(shen)美(mei)标(biao)准的一种反击，是对个体(ti)表达自(zi)由(you)的极(ji)致捍卫。

这(zhe)些欧(ou)美另类(lei)文化现(xian)象的(de)背后，往(wang)往(wang)隐(yin)藏着(zhe)对个体(ti)自(zi)由、身份认同、权力结构(gou)以及存(cun)在(zai)意(yi)义(yi)的深(shen)刻追(zhui)问(wen)。它们像一(yi)面面棱镜，折(zhe)射(she)出主流社(she)会所忽视或(huo)压(ya)抑(yi)的那些人(ren)性侧(ce)面(mian)。探(tan)索(suo)这些边(bian)缘世界，并(bing)非是(shi)要去模仿或复(fu)制，而(er)是要以一(yi)种开放的(de)心态(tai)，去理解和接纳人类多(duo)样(yang)性的(de)复(fu)杂(za)性。

它们(men)的存在，恰恰证明了人(ren)类(lei)精神世界的(de)广(guang)阔与无(wu)穷(qiong)可(ke)能性，也提(ti)醒我(wo)们，那(na)些(xie)被(bei)视为“变态”的，或(huo)许只是(shi)因为我(wo)们尚(shang)未完(wan)全理解其(qi)背后的逻(luo)辑与渴(ke)望(wang)。

探(tan)秘心理深渊：驱动(dong)另类文(wen)化现(xian)象的深(shen)层(ceng)动机

为(wei)何在高度(du)发达(da)和看似(shi)理性的(de)欧美社(she)会，仍旧(jiu)存在着(zhe)如(ru)此丰富(fu)且(qie)有(you)时(shi)令人(ren)费解(jie)的“变(bian)态”另(ling)类文(wen)化现(xian)象？这(zhe)背后(hou)并非偶(ou)然(ran)，而是交(jiao)织着个(ge)体(ti)心理(li)的深层(ceng)需(xu)求、社会(hui)结构(gou)性的(de)压(ya)力(li)，以(yi)及历史(shi)文(wen)化(hua)演(yan)变(bian)的复杂动因。理(li)解这些驱(qu)动力(li)，是深(shen)入探索边(bian)缘世界(jie)秘密的(de)关键(jian)。

个体(ti)层面的心理(li)需求是(shi)驱动(dong)另类(lei)文化(hua)现象的首要因(yin)素(su)。其(qi)中(zhong)，对(dui)身份认同的(de)追寻至关重(zhong)要。在日益(yi)同(tong)质(zhi)化(hua)的(de)现代社会，许(xu)多个(ge)体(ti)难以(yi)在主(zhu)流(liu)框架下(xia)找到(dao)清晰(xi)、独特的自(zi)我(wo)定(ding)位。另(ling)类文化提(ti)供了(le)一(yi)个“差异(yi)化(hua)”的标(biao)签和社(she)群，让(rang)个体(ti)能够(gou)通过(guo)特(te)定(ding)的着(zhe)装、行为、音乐品(pin)味来彰(zhang)显自己(ji)的(de)独(du)特(te)性(xing)，表达(da)“我是谁”，以(yi)及“我不是谁”。

这(zhe)种身(shen)份认同(tong)的(de)构建(jian)，尤(you)其在(zai)青(qing)少年(nian)时期(qi)更为强(qiang)烈(lie)，他们(men)通过(guo)加入(ru)某种(zhong)亚文化，寻(xun)求情(qing)感(gan)的寄托(tuo)和归属感，从而(er)抵御(yu)现实(shi)世界(jie)的(de)疏离感。

对情(qing)感的(de)极(ji)致(zhi)体验和宣(xuan)泄(xie)是(shi)另一(yi)个(ge)重要推力。主(zhu)流文化往(wang)往(wang)倡(chang)导(dao)“理性”、“克制”、“稳定”，这使得(de)许多(duo)强烈的情感，如(ru)愤怒(nu)、悲(bei)伤、欲望(wang)，甚至是对“禁(jin)忌”的(de)好奇，难(nan)以在(zai)公共领(ling)域(yu)得到(dao)恰当(dang)的表达。另(ling)类文化(hua)，特别是(shi)那些(xie)涉(she)及(ji)极限(xian)体验的(de)，如某些(xie)音乐流(liu)派（工业(ye)音乐、死亡金属(shu)）、行为艺术，或是(shi)BDSM社(she)群，为个(ge)体提供(gong)了(le)一个安全（或自认(ren)为(wei)安全）的场(chang)域，去释放(fang)压(ya)抑的(de)情绪，体(ti)验那(na)些(xie)被压抑(yi)的、甚至(zhi)是(shi)被认(ren)为是(shi)“黑(hei)暗”的自(zi)我(wo)。

这种(zhong)体验，对于(yu)某些人来说(shuo)，是一(yi)种(zhong)情(qing)感上的“净化”或(huo)“重生(sheng)”。

再者(zhe)，对权(quan)力和控制(zhi)的探(tan)索也(ye)是一(yi)个不(bu)可忽(hu)视的心理动因(yin)。在社会生活中(zhong)，个体常(chang)常感(gan)到(dao)无力或被(bei)剥夺(duo)了控(kong)制(zhi)权。在BDSM等(deng)关(guan)系中，参(can)与者(zhe)通过(guo)角色扮演(yan)，主动地(di)将权力(li)让(rang)渡或施加，在(zai)一(yi)种预(yu)设的框(kuang)架内(nei)体(ti)验权力(li)动态的另(ling)一面(mian)。对于(yu)“主导者”而(er)言，是(shi)掌控与支(zhi)配的满(man)足；对(dui)于(yu)“臣服者(zhe)”而言，是(shi)责(ze)任的卸(xie)脱、被(bei)照顾的(de)安(an)全感(gan)，以及(ji)通过(guo)放弃控制(zhi)来(lai)达到一(yi)种(zhong)精神(shen)上的(de)解(jie)脱(tuo)。

这种对权力(li)关系(xi)的另(ling)类理解，挑(tiao)战(zhan)了社会(hui)上普(pu)遍(bian)的二元(yuan)对立(li)思(si)维(wei)。

从社(she)会层面(mian)来(lai)看，社(she)会(hui)结(jie)构(gou)性压力(li)和主(zhu)流文化的(de)压抑也催生了(le)另类(lei)文(wen)化(hua)的(de)生(sheng)存空间(jian)。当(dang)社会对某(mou)些观点(dian)、生(sheng)活方(fang)式或(huo)情感表(biao)达持排斥态(tai)度时，那些持有(you)不同看法或需求的(de)个体(ti)，便容易(yi)被(bei)边缘(yuan)化。另(ling)类(lei)文化恰恰(qia)成(cheng)为了(le)他们的避(bi)难所和宣言台，通过聚(ju)集(ji)在一(yi)起，形(xing)成反(fan)主(zhu)流的(de)力(li)量，或(huo)是以(yi)一种“非正(zheng)常”的(de)方式(shi)，来对抗和(he)揭示(shi)社会结构(gou)中的(de)不公与压(ya)抑(yi)。

例如(ru)，一些关(guan)于性别、性取向(xiang)的另类表达，正(zheng)是对(dui)传统二元(yuan)性别(bie)和异(yi)性恋主流(liu)叙(xu)事的挑(tiao)战。

历史(shi)文化因(yin)素也(ye)扮演(yan)着重(zhong)要角色。欧美(mei)文化本(ben)身就存在(zai)着(zhe)丰富的(de)、有时(shi)甚(shen)至是矛盾的(de)传统(tong)。一方(fang)面是(shi)对理性(xing)、启(qi)蒙的(de)推崇，另一方面(mian)也(ye)保留着对神(shen)秘主义、宗(zong)教狂(kuang)热、民间传说(shuo)等非(fei)理性元(yuan)素(su)的(de)兴趣(qu)。这些(xie)历史(shi)遗(yi)产，为另类文化的(de)萌发提供(gong)了土壤(rang)。例(li)如，哥特文(wen)化(hua)就深受(shou)欧洲(zhou)古典(dian)文学(xue)、民(min)间传说和浪(lang)漫(man)主义思潮的(de)影响。

对“禁(jin)忌”的(de)好奇与突破(po)是(shi)人类与生俱来(lai)的本能。社会(hui)设(she)立的(de)各种(zhong)“禁忌(ji)”，恰恰激发(fa)了人们去探究其(qi)边(bian)界和(he)本(ben)质(zhi)的(de)欲望。另(ling)类文化，通(tong)过将(jiang)那些被(bei)视(shi)为“禁忌”的元(yuan)素(su)（如死亡、性(xing)、疼痛(tong)、权力、黑(hei)暗(an)面）公(gong)之于众，甚(shen)至将(jiang)其(qi)艺术(shu)化、仪式化，来满(man)足(zu)这种好(hao)奇心(xin)，并(bing)挑战(zhan)社(she)会(hui)对“正常”与(yu)“不正常(chang)”的界定(ding)。

这种对(dui)禁忌的探索，有时(shi)也(ye)带(dai)来了对(dui)社会进步和(he)个(ge)体解放(fang)的推(tui)动，因(yin)为它(ta)迫使人(ren)们重新(xin)审视并(bing)可能打破那(na)些(xie)僵化的(de)社会(hui)规(gui)范(fan)。

总(zong)而(er)言之，欧(ou)美变态(tai)另类(lei)文(wen)化(hua)现象并非单(dan)纯的“出格”或“怪(guai)异(yi)”，而是(shi)个体(ti)深层(ceng)心理(li)需求(qiu)、社(she)会(hui)结构(gou)性(xing)压(ya)力(li)以及历(li)史文化演(yan)进共(gong)同作(zuo)用(yong)下(xia)的复(fu)杂产(chan)物(wu)。它们是人类(lei)精(jing)神(shen)世界(jie)丰(feng)富性(xing)的体现(xian)，是对主流(liu)文化(hua)单调性(xing)的反叛(pan)，也(ye)是对(dui)自身存(cun)在意义(yi)和(he)边界(jie)不断(duan)追寻(xun)的证(zheng)明(ming)。理解这(zhe)些(xie)边(bian)缘世界(jie)的秘密(mi)，便(bian)是理解人性(xing)本身更为广阔(kuo)和深刻(ke)的(de)维度。

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图片来源：每经记者 陈家静 摄

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