每经编辑｜闵晓珊    

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褪下刻板(ban)的滤镜(jing)：“黑人巨(ju)大(da)迪克”背后的文化(hua)投射与误读

“黑人巨大(da)迪克”——仅(jin)仅(jin)这几(ji)个词的(de)组(zu)合(he)，便能(neng)在许(xu)多人(ren)的(de)脑(nao)海中(zhong)勾勒出一(yi)种既(ji)定且(qie)充满争议(yi)的画面。这(zhe)种(zhong)画(hua)面往(wang)往(wang)伴(ban)随着(zhe)强烈的(de)性化、野(ye)蛮(man)化以及某种(zhong)程(cheng)度上对黑人男性(xing)身体的(de)非人化想象(xiang)。如(ru)果我们(men)愿(yuan)意褪下(xia)长期(qi)以来社会文(wen)化强加的(de)刻(ke)板滤(lv)镜，深入(ru)审(shen)视这个(ge)词组(zu)的(de)形成过(guo)程(cheng)及其背(bei)后(hou)所折射出(chu)的社(she)会心(xin)理，我们(men)会发现，它更(geng)多(duo)的是一(yi)种文(wen)化投射(she)，一种对(dui)“他者(zhe)”身体的过(guo)度(du)解(jie)读(du)和(he)简化(hua)，而非(fei)对现(xian)实(shi)的真(zhen)实描(miao)绘(hui)。

我们(men)需要理解(jie)“巨大(da)”与“黑人”这两个(ge)标签(qian)的捆(kun)绑并(bing)非偶然。在西方(fang)殖民(min)历史(shi)的漫(man)长进(jin)程(cheng)中，作(zuo)为“他者(zhe)”的(de)非(fei)洲及其(qi)人民，常常被(bei)置于一(yi)种(zhong)被审(shen)视、被(bei)定义的位(wei)置。为了(le)巩固殖(zhi)民统(tong)治的合理(li)性，白(bai)人文化体系倾向(xiang)于将非(fei)白人(ren)群体(ti)描绘(hui)成带(dai)有(you)原(yuan)始、野(ye)性(xing)、生(sheng)理特征突出甚至“非人”的(de)形象。

黑(hei)人(ren)男性(xing)的性(xing)征(zheng)，在这样(yang)的历(li)史(shi)语(yu)境下，被放大、被妖魔(mo)化，成(cheng)为(wei)一(yi)种“异(yi)质”的(de)象征。这种(zhong)符号化的(de)过程(cheng)，极大(da)地服务于(yu)维持白(bai)人至上(shang)主义的论调，暗(an)示(shi)着黑(hei)人(ren)男性在某种意义上是“自(zi)然(ran)”的(de)、是“不(bu)受理(li)性约束(shu)”的(de)，从而为种族隔(ge)离和(he)歧视提供(gong)了“理论”依(yi)据。

“迪克”这个词(ci)，其(qi)背(bei)后则(ze)承(cheng)载了更(geng)为(wei)复(fu)杂(za)的性化(hua)想(xiang)象(xiang)。当它(ta)与“黑(hei)人(ren)”这(zhe)个标(biao)签结合时，所(suo)唤(huan)起的(de)往往(wang)是一(yi)种纯粹(cui)的(de)、原始的性(xing)能力暗(an)示。这(zhe)种性(xing)化叙事，一方(fang)面剥夺(duo)了黑人(ren)男(nan)性作(zuo)为完(wan)整(zheng)个体(ti)的复(fu)杂性(xing)，将他们简化为(wei)一种性符(fu)号；另(ling)一方面(mian)，它也迎合了(le)某些(xie)群体(ti)对(dui)于(yu)“异域(yu)情调(diao)”的猎(lie)奇心理(li)，将(jiang)黑人男性(xing)的(de)身(shen)体(ti)视为一种(zhong)满(man)足幻(huan)想(xiang)的工具(ju)。

这种(zhong)想象(xiang)的背(bei)后，隐藏着权(quan)力不对等的(de)关(guan)系。西方中(zhong)心(xin)主(zhu)义(yi)的(de)视(shi)角，赋予了(le)其将其他(ta)文化(hua)和种族符(fu)号(hao)化的(de)权力，而(er)这些(xie)符号(hao)的(de)解(jie)读权(quan)，也(ye)牢牢(lao)掌握在(zai)主(zhu)流文化手中(zhong)。

我们必(bi)须强调，这种“巨大”的叙事，很大(da)程度(du)上(shang)是基(ji)于一种社(she)会建(jian)构(gou)而(er)非生(sheng)理现(xian)实。虽(sui)然个(ge)体生理差(cha)异客(ke)观存(cun)在，但将其与特(te)定种族(zu)群(qun)体进行简单粗(cu)暴的关(guan)联(lian)，并(bing)进(jin)行过度(du)夸大(da)，正(zheng)是刻板印象的典型(xing)表现(xian)。这(zhe)种刻(ke)板印象(xiang)不仅(jin)对黑人男性(xing)群(qun)体造成了(le)伤害(hai)，限制了他(ta)们作(zuo)为个体被看待(dai)的可能，也误导(dao)了社会(hui)大众(zhong)对性、身(shen)体以(yi)及种(zhong)族多样性(xing)的理(li)解(jie)。

当“巨大(da)”成(cheng)为对黑人(ren)男性身(shen)体的(de)唯一标签(qian)时，其他(ta)诸(zhu)如情感、智(zhi)力、艺术气(qi)质等多元的个(ge)体(ti)特(te)质，便被有(you)意(yi)无意地忽(hu)略了。

更(geng)进一步来(lai)看，“黑(hei)人巨(ju)大迪克”的(de)叙(xu)事，在某(mou)些流(liu)行文(wen)化中(zhong)，被进(jin)一步(bu)消费(fei)和(he)滥用(yong)，往(wang)往服务(wu)于低俗(su)的娱(yu)乐(le)目的(de)，或者(zhe)作(zuo)为(wei)一种带有(you)挑(tiao)衅意味的性话(hua)语(yu)出(chu)现(xian)。这(zhe)种(zhong)消费，使得原(yuan)本就带有(you)歧视(shi)色彩(cai)的刻板(ban)印象，在(zai)传播过程中(zhong)被(bei)进(jin)一步强(qiang)化，甚至(zhi)变得更加露(lu)骨和煽动(dong)性。它(ta)堵塞了人们(men)以(yi)更成熟、更(geng)包容的态(tai)度(du)去(qu)理解(jie)和欣(xin)赏(shang)个(ge)体差(cha)异的道路，使得(de)讨论变得(de)肤浅(qian)而充(chong)满偏见。

这(zhe)种叙(xu)事还(hai)可(ke)能(neng)无(wu)意中加剧了(le)黑人(ren)男性群体内部(bu)的压力。当(dang)一种(zhong)“巨大(da)”的身体形(xing)象被过分(fen)强调时，那些(xie)不(bu)符合(he)这(zhe)种想象的(de)男性，可能会(hui)感到自(zi)卑或焦(jiao)虑。对于那些(xie)试(shi)图摆脱(tuo)刻板印象(xiang)、展现自身(shen)多(duo)面性的黑人男(nan)性来说，这种叙(xu)事的(de)泛滥(lan)，无疑给(gei)他们(men)的自我(wo)表(biao)达(da)设(she)置(zhi)了障(zhang)碍。

要真正理解(jie)并超(chao)越“黑(hei)人巨(ju)大迪克(ke)”的(de)刻(ke)板(ban)印象(xiang)，我们需要(yao)做的，是去认(ren)识(shi)到这(zhe)种叙事是(shi)如何在历(li)史(shi)、文化和(he)权力结构(gou)中形成的(de)，它是(shi)如何被(bei)误读、被(bei)消费，以及(ji)最终(zhong)如何伤(shang)害了真(zhen)实个体的(de)。我们需要(yao)主(zhu)动去拆解那些(xie)被(bei)简化和固(gu)化的符号(hao)，用一(yi)种更(geng)加(jia)批判性的眼(yan)光去(qu)审(shen)视(shi)媒(mei)体(ti)和文化内(nei)容，鼓励多(duo)元(yuan)的身体(ti)叙事(shi)，并最终将目光(guang)从被(bei)标(biao)签(qian)化(hua)的(de)身体(ti)，转(zhuan)向每一(yi)个鲜活、独(du)特、拥(yong)有(you)复杂(za)情感和(he)思想的个(ge)体。

这不仅是对黑人(ren)男性群(qun)体(ti)的尊(zun)重，更是对人类多样性和(he)个体(ti)价(jia)值的根本性肯定。

娇(jiao)小魅力(li)的解构与(yu)重塑(su)：在“娇(jiao)小(xiao)”与“黑人(ren)巨人(ren)”的(de)张力中(zhong)寻觅(mi)真实

当我(wo)们(men)将(jiang)视线(xian)从“黑人巨大(da)迪克”这一充(chong)满争议的标(biao)签，转向(xiang)“娇小(xiao)”与“黑(hei)人(ren)巨人”之(zhi)间可(ke)能存(cun)在的(de)张力(li)，我(wo)们便进(jin)入了(le)一个更加(jia)微妙且富(fu)有探(tan)索空间的情境。在这里，“娇小”不(bu)再仅仅是与(yu)“巨(ju)大”相(xiang)对的(de)物理(li)尺(chi)寸，它更可(ke)能(neng)是一(yi)种(zhong)意象、一(yi)种关系、一种权(quan)力(li)动态的象征(zheng)，尤其(qi)是(shi)在(zai)将它与“黑(hei)人(ren)巨人”这(zhe)一具象化的符(fu)号结(jie)合时(shi)。

我们(men)需要深入(ru)剖(pou)析(xi)“娇小(xiao)”在这一语(yu)境(jing)下的多重(zhong)含(han)义，以及如(ru)何(he)在(zai)挑(tiao)战刻板(ban)印象(xiang)的发(fa)现(xian)其(qi)中蕴(yun)含的(de)真实魅力(li)。

让我们(men)思考“娇(jiao)小(xiao)”作为(wei)一种身(shen)体特(te)征，它(ta)本身(shen)并不带(dai)有(you)固有(you)的褒贬色彩。在(zai)许多文(wen)化语境(jing)中(zhong)，“娇(jiao)小”女性往(wang)往与柔(rou)弱、依(yi)附(fu)、被保(bao)护(hu)等(deng)特质(zhi)联系在一(yi)起。当“娇小”与(yu)“黑(hei)人”这(zhe)一群体标签结(jie)合时，它(ta)所产(chan)生(sheng)的化学(xue)反应，与(yu)“黑人(ren)巨大”的(de)叙事形成了(le)鲜明(ming)的对(dui)比。

这(zhe)种(zhong)对(dui)比，恰恰(qia)可能成为解构刻板印(yin)象的(de)契机。

“黑人巨人(ren)”——这(zhe)个(ge)符号(hao)本(ben)身(shen)就带有某种程(cheng)度的夸张(zhang)和想象(xiang)。它(ta)可(ke)能(neng)源自于历史上(shang)的某些描绘，也(ye)可能(neng)是(shi)现代(dai)流(liu)行文化中(zhong)的一(yi)种具象化。当一(yi)个“娇小(xiao)”的(de)个体，与这(zhe)样一个充(chong)满力(li)量感和(he)潜在(zai)压迫感(gan)的“黑(hei)人巨人(ren)”形(xing)象并置时(shi)，由此(ci)产生(sheng)的(de)叙事张(zhang)力，能够帮(bang)助(zhu)我们打(da)破(po)单一的身体(ti)想(xiang)象(xiang)。

在这个张力之(zhi)中，我(wo)们(men)可以看(kan)到：

1.力(li)量(liang)与(yu)柔弱的辩(bian)证(zheng)统(tong)一：“娇(jiao)小(xiao)”与(yu)“黑人(ren)巨人”的组合，挑(tiao)战了“巨(ju)大”必然(ran)代表“力量(liang)”的简(jian)单逻(luo)辑。娇小的(de)个体，同样(yang)可以(yi)拥有内在的(de)坚(jian)韧、智(zhi)慧和(he)情感(gan)力量。这种(zhong)力量(liang)，可能(neng)不(bu)是外(wai)在(zai)可(ke)见的(de)、压倒性(xing)的，而(er)是内(nei)在的(de)、细腻的、具(ju)有(you)韧(ren)性的。例如，在一(yi)个充满(man)力(li)量的(de)叙事(shi)背(bei)景下，一个娇小的(de)角色(se)，可能(neng)以其敏锐(rui)的(de)观察(cha)力、出色(se)的沟通能(neng)力，或(huo)者超乎寻常的(de)勇气(qi)，成为(wei)推动(dong)情节(jie)发(fa)展(zhan)的关(guan)键。

这种力(li)量，更具人(ren)文(wen)关怀(huai)和(he)个体深(shen)度(du)。

2.权(quan)力(li)动态的(de)重(zhong)塑：传(chuan)统的“黑人(ren)巨(ju)大(da)”叙(xu)事(shi)，往往潜藏(cang)着一种权力(li)暗(an)示——“巨(ju)大”可(ke)能意(yi)味着(zhe)主导(dao)、侵略或征(zheng)服(fu)。而当“娇(jiao)小(xiao)”这(zhe)一元(yuan)素被(bei)引入，并与“黑人(ren)”形成(cheng)一种(zhong)非传(chuan)统(tong)的配(pei)搭时，权(quan)力的天平似乎(hu)有了(le)重新(xin)分配(pei)的可(ke)能。例(li)如(ru)，一个“娇小(xiao)”的叙事(shi)者，可能通(tong)过叙述、观察、或者甚(shen)至是(shi)以一(yi)种(zhong)出(chu)人意(yi)料的(de)方式(shi)，掌握了叙事(shi)的“话(hua)语(yu)权(quan)”。

这(zhe)可(ke)能(neng)暗示着，真正掌(zhang)握(wo)权力(li)的方式(shi)，并(bing)非(fei)仅仅在于(yu)外在的体量，更在(zai)于(yu)智慧(hui)、策略(lve)以及(ji)对现实的(de)深刻洞察(cha)。

3.颠覆(fu)的吸引(yin)力与(yu)多(duo)元的审美(mei)：“娇小(xiao)”与“黑(hei)人巨人”的(de)组合(he)，本身(shen)就具有颠覆性(xing)。这种(zhong)颠(dian)覆，能够吸引(yin)那些厌(yan)倦(juan)了单(dan)调(diao)、刻板审美的人(ren)们(men)。它(ta)鼓励我(wo)们去欣(xin)赏身体的多样性，去发现那些不被(bei)主流话(hua)语(yu)所重视(shi)的吸引(yin)力。这种吸引(yin)力，可能体(ti)现在细节之(zhi)处(chu)，体现(xian)在(zai)不(bu)经意(yi)间(jian)的眼(yan)神(shen)交流(liu)，体现(xian)在微妙的(de)情感表(biao)达(da)。

它要(yao)求观者或读者(zhe)，具备更加敏锐(rui)的观察力和更加开(kai)放的(de)心态(tai)，去发(fa)现隐藏在(zai)表象(xiang)之下的(de)丰(feng)富层(ceng)次。

4.身份认(ren)同与自我(wo)接纳的(de)启(qi)示(shi)：对于那(na)些(xie)身处“娇小”与(yu)“黑人(ren)”群体(ti)边(bian)缘(yuan)的个(ge)体来说，这种叙(xu)事(shi)提供了(le)一种新的身份(fen)认同的可能性(xing)。它不(bu)再(zai)是(shi)被(bei)动地接受“巨(ju)大”的(de)标签(qian)，而是(shi)可以主动(dong)地去探索“娇(jiao)小”的(de)魅力，去(qu)拥(yong)抱(bao)自身独特性。这种探索，是(shi)关于(yu)如何在主(zhu)流叙事(shi)中找到自(zi)己(ji)的位(wei)置，如(ru)何去(qu)挑战那(na)些(xie)不符(fu)合自身经(jing)验(yan)的刻板(ban)印象(xiang)。

它是(shi)一(yi)种赋权(quan)，让那(na)些被认为“不符合标准”的个体，能(neng)够(gou)重新定义(yi)自己的价(jia)值和魅力。

5.叙事(shi)空间(jian)的拓展(zhan)：“娇(jiao)小(xiao)”元素的(de)引入(ru)，极大(da)地拓(tuo)展(zhan)了(le)叙事(shi)的(de)可(ke)能性(xing)。它能(neng)够创造出(chu)更(geng)多引人(ren)入胜(sheng)的情节，更多(duo)意(yi)想不到的(de)角色(se)互(hu)动(dong)，更(geng)多(duo)深(shen)刻(ke)的(de)情感纠葛。不(bu)再是(shi)简单的力(li)量(liang)压(ya)倒一切，而是更复(fu)杂的、人性的(de)、关(guan)于(yu)理解(jie)与被理(li)解的故(gu)事(shi)。例如(ru)，在(zai)“黑人(ren)巨人”的叙事框(kuang)架中(zhong)，一(yi)个(ge)“娇小”的配(pei)角(jiao)，可(ke)能以其出(chu)人意(yi)料的(de)行动，带(dai)来关键(jian)性的转(zhuan)折(zhe)；或(huo)者(zhe)，在一(yi)种(zhong)关于“黑(hei)人(ren)”群体(ti)的宏大(da)叙事(shi)中，一(yi)个“娇(jiao)小”的个体(ti)，其微小但(dan)坚定(ding)的行(xing)动，能(neng)够折射出(chu)群体(ti)的(de)精(jing)神力(li)量。

总(zong)而言(yan)之，在“黑人(ren)巨大迪克(ke)娇小(xiao)”这一(yi)复杂且充满张(zhang)力(li)的(de)议题中(zhong)，当(dang)我们(men)能够(gou)超越最(zui)初(chu)的性化和(he)刻板(ban)印象，将“娇(jiao)小(xiao)”视(shi)为(wei)一(yi)种能(neng)够与“黑人”这一身(shen)份(fen)产(chan)生(sheng)独特化学反应的元素时(shi)，我们便能够发现其(qi)中(zhong)蕴(yun)含的(de)巨(ju)大魅力。这(zhe)种(zhong)魅力(li)，体(ti)现在对(dui)力(li)量(liang)与柔弱(ruo)的(de)重(zhong)新(xin)定义，对(dui)权(quan)力动(dong)态(tai)的(de)颠覆性解读(du)，对多(duo)元审美(mei)的拥抱，以(yi)及(ji)对(dui)个体(ti)身(shen)份(fen)认(ren)同的启(qi)示。

它(ta)邀(yao)请我们(men)以(yi)一(yi)种更加开放、包(bao)容和(he)批判性的(de)视(shi)角，去理解和欣赏(shang)人类身(shen)体(ti)的多样(yang)性(xing)，以及(ji)在不(bu)同(tong)身体叙事中所折(zhe)射出(chu)的(de)深刻(ke)的(de)社会(hui)文化意义(yi)。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是关于身(shen)体(ti)尺寸的讨论(lun)，更是关(guan)于(yu)如何打破刻板，拥抱(bao)真实，以(yi)及在多(duo)元张(zhang)力中(zhong)寻找(zhao)独特(te)之(zhi)美的过(guo)程。

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图片来源：每经记者 金马 摄

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