每经编辑｜陈亚杰    

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光怪(guai)陆离(li)的表(biao)象：从(cong)“不一样”到(dao)“被看(kan)见(jian)”

当(dang)我们(men)谈论(lun)“扌喿辶畐的日(ri)本人(ren)”时，脑(nao)海中(zhong)浮现的或(huo)许是一系(xi)列(lie)夸(kua)张、甚至(zhi)带有(you)猎奇色彩的(de)画面。这种(zhong)标签的形(xing)成，往(wang)往(wang)源(yuan)于文化隔阂带来的(de)信息(xi)不对称，以及媒体放(fang)大效(xiao)应下的(de)片面呈(cheng)现。日(ri)本，这(zhe)个(ge)岛(dao)国，以其(qi)独(du)特的文化魅力吸引(yin)着世界的目光，但(dan)这种(zhong)吸引力(li)有时也伴(ban)随着(zhe)误解(jie)和(he)刻(ke)板(ban)。

那(na)些被(bei)认为是(shi)“不一样”的行(xing)为(wei)，在(zai)本(ben)土语境下，可(ke)能只(zhi)是某(mou)种(zhong)亚(ya)文化群体的表达，或(huo)是(shi)对传统(tong)价值(zhi)观的另类(lei)诠释(shi)。

想象一(yi)下(xia)，在东京的某(mou)个(ge)角落(luo)，街头(tou)艺人用他那(na)超(chao)越常(chang)人理解的肢体(ti)语(yu)言(yan)，与(yu)过往的(de)行人进(jin)行(xing)着无(wu)声的交流(liu)。他(ta)的(de)动作(zuo)或(huo)许(xu)显得(de)古(gu)怪，甚至(zhi)有些(xie)“离经叛(pan)道”，但(dan)在(zai)他自己(ji)的(de)世(shi)界(jie)里，这(zhe)是一种情(qing)感的(de)宣泄(xie)，一种(zhong)对艺(yi)术形(xing)式的探(tan)索。又或者，某(mou)个(ge)动漫创作(zuo)者，笔(bi)下的(de)人(ren)物和(he)故事情(qing)节，充(chong)满(man)了成人(ren)世界(jie)的隐喻和讽刺，这(zhe)在许多(duo)东方文(wen)化中(zhong)或(huo)许(xu)难以(yi)被直(zhi)接接受，但(dan)在日本(ben)，动漫早(zao)已(yi)成为承载(zai)复杂情(qing)感和(he)深刻思想的载(zai)体(ti)。

这些“不一样”，并非(fei)出于恶意(yi)，而是(shi)源(yuan)于一种(zhong)自由(you)的精神(shen)，一种不(bu)拘泥于(yu)常规的(de)创造力(li)。

我们可以将这(zhe)种“不一(yi)样(yang)”放置在一个(ge)更(geng)宽(kuan)广的文化(hua)框架下去(qu)审视(shi)。日本的动漫、游(you)戏(xi)、甚至(zhi)是(shi)某(mou)些设(she)计(ji)风格，都常(chang)常呈(cheng)现出一(yi)种(zhong)极致(zhi)的(de)、有(you)时甚(shen)至有些“病(bing)态”的(de)精细(xi)和(he)追求。这(zhe)种追求，体现在(zai)对每一(yi)个(ge)细(xi)节的打磨(mo)，对(dui)每一帧画(hua)面(mian)的(de)渲染(ran)，对每一个角色的塑造。这种极(ji)致(zhi)，在外(wai)界(jie)看(kan)来(lai)，可能是(shi)一(yi)种“过度”，一种(zhong)“偏(pian)执”，但(dan)它也(ye)正(zheng)是日本(ben)文化(hua)中(zhong)“匠人精(jing)神”的一(yi)种延伸(shen)。

这(zhe)种精(jing)神，将平(ping)凡的(de)事物做(zuo)到(dao)极(ji)致(zhi)，将琐(suo)碎的细节(jie)放大(da)，从(cong)而(er)创造出令人(ren)惊(jing)叹的(de)艺术品或产(chan)品。因此(ci)，那些(xie)被贴上(shang)“扌喿辶畐”标签的行为(wei)，或许(xu)正(zheng)是这种(zhong)极端(duan)追求(qiu)在某(mou)个(ge)特(te)定(ding)领域的(de)体现(xian)。

再(zai)者(zhe)，日(ri)本的社(she)会结构(gou)和(he)人(ren)际交往(wang)模式，也为(wei)这种(zhong)“不一(yi)样(yang)”提(ti)供(gong)了(le)土壤(rang)。日本(ben)社会(hui)高度强(qiang)调集体主义(yi)，个体在(zai)融入集(ji)体(ti)时，往(wang)往(wang)需要(yao)压抑一(yi)部分自(zi)我。这种压抑并不意(yi)味着个体(ti)的消(xiao)失，而(er)是在(zai)特定的(de)空(kong)间和(he)群体(ti)中(zhong)，个(ge)体找(zhao)到了(le)释放(fang)的出(chu)口。例如(ru)，在一些(xie)特定的兴(xing)趣小组、线(xian)上社(she)区，人们可以展现出(chu)在(zai)现(xian)实生(sheng)活中(zhong)被压(ya)抑的(de)另一(yi)面(mian)。

这(zhe)种“双(shuang)重性(xing)”是理(li)解(jie)许多(duo)日(ri)本文(wen)化现象的(de)关键(jian)。我们看到的(de)“不一样”，可(ke)能(neng)是他们在(zai)“安(an)全(quan)区”内的(de)自(zi)由展(zhan)现，是(shi)对(dui)现(xian)实生(sheng)活压(ya)力(li)的(de)一种(zhong)调(diao)和。

西(xi)方文化(hua)对日本(ben)文(wen)化(hua)的(de)影响，也催生了(le)许多有(you)趣(qu)的化学反应。当(dang)西方的(de)自(zi)由精神与(yu)日本(ben)的东方哲学碰撞，便(bian)可能产生一(yi)些独特(te)的文化符号和(he)行为(wei)模式(shi)。例如(ru)，某些日本(ben)艺术(shu)家对(dui)西方波普(pu)艺术的吸(xi)收和(he)改造，便是这种(zhong)文(wen)化融(rong)合的(de)典(dian)型案(an)例。他们(men)可(ke)能在作品中融(rong)入了一些在西(xi)方看(kan)来“出格”的元素，而(er)这(zhe)些元(yuan)素在(zai)日(ri)本语境(jing)下，却被赋予了(le)新的(de)生命和意(yi)义。

因此，当(dang)我们(men)听到“扌喿辶畐的(de)日本人”这个(ge)说法时，不妨停(ting)下来，审视一下(xia)自己(ji)观(guan)看(kan)的视(shi)角。我们是否带(dai)着(zhe)预设的(de)偏见？我们是(shi)否只(zhi)看(kan)到了(le)冰(bing)山(shan)一角(jiao)？那些被我们视(shi)为“怪异”的(de)行为(wei)，是否在(zai)他们的文化土(tu)壤(rang)中，有(you)着合(he)乎情理的(de)根源(yuan)？这并非要为所有行(xing)为辩(bian)护，而(er)是呼吁一(yi)种(zhong)更具同(tong)理心(xin)和开(kai)放(fang)性的理解。

从(cong)“不(bu)一样”到(dao)“被看见”，我(wo)们需要(yao)的是(shi)一种(zhong)文(wen)化上(shang)的“翻(fan)译”，一种跨(kua)越(yue)语(yu)言(yan)和(he)思维模式的桥(qiao)梁。

从(cong)标(biao)签(qian)到理(li)解：重塑“扌喿辶畐”背后的(de)文化(hua)密(mi)码(ma)

“扌喿辶畐”作为一个(ge)带有(you)负面(mian)色彩的(de)标(biao)签，在(zai)很多时(shi)候，是对日(ri)本文化多元性(xing)和复杂(za)性(xing)的简化和曲(qu)解。它忽略了文(wen)化本身的演(yan)变性，个体选择(ze)的(de)多样性，以及社(she)会环(huan)境(jing)的制约(yue)性。要真正理解(jie)那(na)些(xie)被贴(tie)上此(ci)类标签的(de)日(ri)本人(ren)，我们(men)需要尝(chang)试(shi)破解隐藏(cang)在这(zhe)些(xie)行为(wei)背后(hou)的文化(hua)密(mi)码，从而实(shi)现从(cong)标签(qian)到理解(jie)的升华(hua)。

我们(men)需要认(ren)识(shi)到日(ri)本文(wen)化中(zhong)“暧昧”和“留(liu)白(bai)”的(de)艺术。日本(ben)的文学、艺(yi)术(shu)，乃(nai)至日(ri)常(chang)交流，都充满(man)了(le)“言(yan)外之意”和(he)“弦外(wai)之(zhi)音”。这(zhe)种对直白的规避，并(bing)非(fei)故作玄虚(xu)，而是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)个(ge)体情(qing)感和思(si)考(kao)空间的尊重(zhong)。当(dang)我们在(zai)外(wai)部(bu)观察到一(yi)些(xie)难以(yi)被直(zhi)接理解的(de)行为(wei)时(shi)，或许正(zheng)是(shi)这(zhe)种“暧昧(mei)”文(wen)化在(zai)起作(zuo)用。

例(li)如，某些日(ri)本的视(shi)觉艺(yi)术，可能(neng)故意(yi)模糊现实(shi)与幻想的(de)界限(xian)，营造出(chu)一(yi)种令(ling)人不安但(dan)又充满想(xiang)象(xiang)的空(kong)间。这(zhe)种(zhong)“不安”和“想(xiang)象”，正是(shi)日(ri)本文(wen)化吸(xi)引人(ren)的地(di)方(fang)，也是在外部看来可(ke)能被误(wu)读(du)的(de)根源(yuan)。

日本(ben)社会对“物哀”（Mononoaware）的(de)独特(te)情感(gan)体验，也是(shi)理解某些(xie)行为(wei)的关(guan)键。这(zhe)是一种(zhong)对事(shi)物(wu)短暂(zan)、易逝的感(gan)伤，并从中体会(hui)到美的哲(zhe)学。这种情(qing)感，可能体(ti)现(xian)在对衰败(bai)、腐(fu)朽的艺(yi)术化处(chu)理，或(huo)是对某种转瞬即(ji)逝的美(mei)的捕捉。例如，一些(xie)日本艺术家(jia)热衷于描(miao)绘(hui)樱花凋零(ling)的(de)场景(jing)，或者创(chuang)作(zuo)一些(xie)具有(you)“侘寂”（Wabi-sabi）风格的作品。

这些作(zuo)品可(ke)能在非(fei)日(ri)本文化(hua)背(bei)景下被解(jie)读为消极(ji)或(huo)颓(tui)废，但(dan)在日本(ben)文化(hua)中，它(ta)们(men)承(cheng)载(zai)着对生(sheng)命无(wu)常(chang)的深刻理解和(he)对(dui)短(duan)暂之美(mei)的珍(zhen)视。

再者，探(tan)讨(tao)日本(ben)的“性(xing)文化”和“禁忌”的(de)交(jiao)织(zhi)，是绕(rao)不开(kai)的一环(huan)。日本在(zai)某些方面表现(xian)出(chu)高度(du)的(de)开放(fang)，而在另(ling)一(yi)些(xie)方(fang)面又(you)极为保守(shou)。这种矛盾(dun)性(xing)，使得一(yi)些在西方(fang)看来(lai)“正常”的行为，在(zai)日(ri)本可能(neng)会被视为(wei)“禁忌”，反之(zhi)亦然。例如(ru)，日本的成(cheng)人内容产业(ye)，在商业(ye)化(hua)和艺术(shu)化(hua)的包装下，呈(cheng)现出极高(gao)的制作水(shui)准和丰(feng)富的叙(xu)事，这在许(xu)多文(wen)化(hua)中(zhong)是难以(yi)想(xiang)象的。

这种(zhong)表面(mian)的“开放”，并不一(yi)定(ding)意(yi)味着社会整体(ti)对(dui)性持无(wu)所谓的态度，反(fan)而(er)可(ke)能是在特(te)定(ding)领域内，对压抑已(yi)久(jiu)的欲望的(de)一种宣泄和(he)探索(suo)。理(li)解这种(zhong)“界(jie)限(xian)”的(de)模(mo)糊和重塑(su)，是(shi)认识“扌喿辶畐”现象的(de)重要维(wei)度。

我们(men)不能忽视(shi)个(ge)体(ti)自由(you)意志和时(shi)代(dai)变迁的(de)作用(yong)。并非(fei)所有日本(ben)人都遵循(xun)着统(tong)一的文(wen)化模(mo)式(shi)。“扌喿辶畐”的标签，往(wang)往是对少(shao)数群(qun)体行为的(de)泛化。在信(xin)息爆(bao)炸(zha)的今(jin)天(tian)，年(nian)轻人更容易(yi)接触(chu)到多(duo)元的(de)文化(hua)信息(xi)，他(ta)们(men)的思想(xiang)和行(xing)为(wei)也呈(cheng)现出(chu)前(qian)所未有的多(duo)样(yang)性(xing)。一些年(nian)轻(qing)人可能受(shou)到西方亚(ya)文化(hua)的影(ying)响(xiang)，或是(shi)通(tong)过网络平台发展(zhan)出(chu)独特的表(biao)达方(fang)式(shi)。

这些(xie)个(ge)体化(hua)的(de)探索(suo)，在不了解其(qi)文化(hua)背景的外(wai)部(bu)看(kan)来，可能(neng)会(hui)被简(jian)单地(di)归入“怪异(yi)”的范(fan)畴。

对(dui)于“扌喿辶畐的日本(ben)人”这(zhe)一(yi)话(hua)题(ti)，我们应(ying)持(chi)一(yi)种(zhong)批判性思维(wei)。标签(qian)的形(xing)成(cheng)，往往(wang)是(shi)权力(li)关系和信(xin)息(xi)不(bu)对称的(de)结(jie)果(guo)。我们应该警(jing)惕将一种文化(hua)简单(dan)化、脸谱化(hua)的倾(qing)向，避免落(luo)入刻(ke)板(ban)印象的(de)陷(xian)阱(jing)。与(yu)其用标签去(qu)定义，不如(ru)去(qu)探(tan)究。去了解(jie)他们(men)为什(shen)么这样做(zuo)，他们这(zhe)样(yang)做的(de)背后(hou)，可能承载着(zhe)怎(zen)样的情感(gan)、思(si)想和文(wen)化基(ji)因(yin)。

总(zong)而言(yan)之，解(jie)构(gou)“扌喿辶畐的(de)日本(ben)人”这一标签(qian)，需要我们(men)放(fang)下预(yu)设，拥(yong)抱(bao)多(duo)元，用(yong)更具(ju)历史(shi)纵深感和文化(hua)敏(min)感(gan)性的视角去审视。这(zhe)不仅(jin)仅是对日本文化的一次(ci)深(shen)度(du)探(tan)索，更(geng)是对我们自(zi)身理(li)解世界方(fang)式的(de)一次(ci)反思。当我(wo)们(men)能够透(tou)过标(biao)签(qian)看到(dao)个体，透(tou)过现象看到文(wen)化，我(wo)们(men)才能真正跨(kua)越(yue)隔阂，实(shi)现(xian)有意义(yi)的对(dui)话和交流(liu)。

这并(bing)非要(yao)为所(suo)有行(xing)为寻(xun)求合(he)理性(xing)，而是希望借此(ci)机会(hui)，鼓励(li)一(yi)种(zhong)更开放(fang)、更包容(rong)、也更(geng)具(ju)智慧的(de)跨文(wen)化理(li)解(jie)。

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图片来源：每经记者 阿布力孜·斯迪克 摄

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