每经编辑｜钱沣    

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第一章：感(gan)官的(de)奇点——禁忌(ji)之下(xia)的(de)原始召(zhao)唤

在人类漫(man)长的文(wen)明史中(zhong)，“性(xing)”与“排(pai)泄”往往(wang)被置(zhi)于(yu)截然(ran)不同(tong)的位(wei)置，一(yi)个象(xiang)征着(zhe)生命(ming)延续(xu)与欢(huan)愉，另(ling)一个则关(guan)乎(hu)生理本能与(yu)隐秘。当(dang)这(zhe)两(liang)个(ge)看似泾渭分(fen)明的领(ling)域发(fa)生(sheng)交(jiao)织，尤(you)其是(shi)当“美女”与“尿口”这(zhe)两(liang)个符号结合(he)时，一种(zhong)强大的、甚(shen)至是(shi)颠覆(fu)性的(de)感官(guan)张力便油(you)然而生。

这(zhe)种张(zhang)力，恰(qia)恰是“双重享受(shou)”的(de)源头之(zhi)一，它(ta)挑(tiao)战着我(wo)们(men)根深(shen)蒂(di)固的(de)道德观和审(shen)美标准，触及了那(na)些深(shen)埋(mai)心底(di)的原(yuan)始冲动。

从纯(chun)粹(cui)的(de)生(sheng)理和感(gan)官(guan)层面来看，“尿口”的露出本(ben)身就带(dai)有(you)一(yi)种近乎本能的吸引(yin)力。这(zhe)并(bing)非(fei)源于寻常(chang)的视觉(jue)美(mei)感，而(er)是来(lai)自一(yi)种更(geng)深层、更原(yuan)始(shi)的(de)生命(ming)信号(hao)。当一(yi)位女性，尤(you)其(qi)是被大众(zhong)普(pu)遍(bian)认(ren)为(wei)具有吸(xi)引力(li)的(de)“美(mei)女”，展(zhan)露出(chu)本(ben)应(ying)被遮(zhe)蔽的(de)生(sheng)理特征(zheng)时，这(zhe)种反差(cha)和(he)意外(wai)本身(shen)就足(zu)以撩(liao)拨(bo)起观者(zhe)的好奇(qi)心(xin)和某(mou)种(zhong)难(nan)以言喻(yu)的(de)兴(xing)奋。

这(zhe)就像是打破了某(mou)种约(yue)定俗(su)成(cheng)的(de)“规则(ze)”，在禁忌(ji)的边缘(yuan)跳跃，这(zhe)种“犯规(gui)”的快感，本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)一种(zhong)独特的享受。

更(geng)进一步(bu)，当“尿(niao)口”与“排泄”这(zhe)一行为本身(shen)联系起来(lai)时(shi)，情(qing)况变(bian)得更为(wei)复(fu)杂和(he)微妙。人类(lei)对于(yu)排泄(xie)物的(de)心(xin)理反(fan)应(ying)是多样(yang)的(de)，通常(chang)伴随(sui)着回避(bi)、厌(yan)恶，但同时也存在(zai)着(zhe)一种隐秘的(de)好奇(qi)和(he)探(tan)索(suo)欲。对(dui)于某些人(ren)来说，观看(kan)或参与与(yu)排泄(xie)相关(guan)的行为，能(neng)够(gou)带来一(yi)种超脱日(ri)常的、甚至(zhi)带有(you)仪式(shi)感的(de)体验(yan)。

这(zhe)种(zhong)体验可能(neng)与“征服”或(huo)“接(jie)纳(na)”禁忌(ji)有关，是一种挑(tiao)战自我(wo)心(xin)理底(di)线，从(cong)而(er)获(huo)得(de)释(shi)放(fang)的快感(gan)。当这种体(ti)验的(de)主体(ti)是一(yi)位“美(mei)女”时(shi)，其吸引力(li)便被(bei)放大。这不仅仅(jin)是观看一个生(sheng)理过程，而是看(kan)到一(yi)个被认为(wei)是(shi)“完(wan)美”或(huo)“理想(xiang)化”的存在(zai)，在展(zhan)露其(qi)最真(zhen)实、最(zui)私密(mi)、甚(shen)至略带(dai)“不雅”的一(yi)面。

这(zhe)种“不(bu)完美”中的“真实”，反而可能(neng)成(cheng)为一(yi)种更具冲击力的美。

这(zhe)种吸(xi)引(yin)力还可(ke)以从心理(li)学角度进(jin)行(xing)解读。弗洛伊德的(de)精神(shen)分析(xi)理(li)论(lun)中(zhong)，“肛(gang)门期(qi)”是(shi)人(ren)格发(fa)展的一个重要(yao)阶(jie)段，与排泄物(wu)的控制(zhi)和释放(fang)有关(guan)。虽然成人世界(jie)的性行(xing)为(wei)与童(tong)年时期的排泄行为(wei)并非(fei)直接(jie)等(deng)同，但其中(zhong)潜(qian)在的关(guan)于(yu)“控(kong)制(zhi)”与“失控(kong)”、“给(gei)予”与(yu)“接(jie)受(shou)”的心理动力，却(que)可能(neng)在某(mou)些情境下(xia)被激(ji)活(huo)。

当女性(xing)主动(dong)或被动地(di)“露(lu)出尿(niao)口(kou)”并伴(ban)随排泄行为时(shi)，这(zhe)可能(neng)被解读(du)为一种(zhong)极致的(de)“给予(yu)”或“释(shi)放(fang)”，而(er)观者则成为这(zhe)种“给予”的接受(shou)者。这(zhe)种(zhong)“接受”的(de)体验，如(ru)果与观(guan)者的性心理需(xu)求(qiu)相(xiang)结(jie)合，便可(ke)能带(dai)来(lai)一种(zhong)强(qiang)烈的心理(li)满(man)足(zu)和性(xing)愉(yu)悦。

这种(zhong)情(qing)境下的(de)吸引(yin)力，往往还与一(yi)种“征服”的(de)心理(li)有关。虽然这可(ke)能听起来(lai)有些(xie)扭(niu)曲(qu)，但不(bu)可(ke)否(fou)认的(de)是(shi)，在(zai)某些亚文化(hua)和(he)性癖好中(zhong)，能(neng)够“窥探”到他人(ren)最(zui)私密(mi)、最不设防(fang)的一(yi)面，本(ben)身就(jiu)带有(you)一种(zhong)“权力”感(gan)和(he)“掌控(kong)感”。当(dang)这个“窥(kui)探”的(de)对(dui)象是(shi)一位“美女”时，这(zhe)种“权力(li)感(gan)”的体(ti)验就被(bei)赋(fu)予了(le)更强(qiang)的荷(he)尔蒙(meng)色彩。

这(zhe)种“征服(fu)”并非总(zong)是(shi)粗暴(bao)的，它(ta)也可(ke)以(yi)是(shi)一种(zhong)温(wen)和的、甚至是(shi)带(dai)有保(bao)护(hu)欲(yu)的(de)“接纳(na)”。观者可(ke)能并(bing)非以征(zheng)服者自居，而(er)是以一(yi)种欣(xin)赏、呵护的心(xin)态(tai)，去“接(jie)纳”这(zhe)个展(zhan)露真(zhen)实自(zi)我的(de)女性(xing)，从(cong)而(er)产(chan)生(sheng)一(yi)种(zhong)特殊的(de)亲(qin)密感(gan)和(he)满足感。

从文(wen)化角(jiao)度(du)审(shen)视(shi)，尽(jin)管主流(liu)文化将(jiang)排泄(xie)行(xing)为(wei)视(shi)为禁(jin)忌(ji)，但在历史上和不(bu)同文化中，对(dui)身(shen)体的看(kan)法存在着(zhe)极大的差(cha)异。一些古(gu)代(dai)文化(hua)对(dui)身体的裸露(lu)更为开(kai)放，甚(shen)至将生殖(zhi)器(qi)和排泄器官(guan)视为生命(ming)力的(de)象征。虽(sui)然我(wo)们(men)生活(huo)在现(xian)代社(she)会(hui)，但那些被(bei)压抑(yi)的、原始的文化记(ji)忆，可(ke)能(neng)在(zai)不(bu)经意间(jian)被“美(mei)女露出尿(niao)口(kou)”这(zhe)样的(de)情(qing)境(jing)所(suo)唤(huan)醒，带来一种(zhong)“返(fan)璞归(gui)真(zhen)”的(de)、解(jie)放(fang)性的感受(shou)。

这种(zhong)感受，便是(shi)“双重(zhong)享受”的(de)另(ling)一重维(wei)度(du)——对传统枷(jia)锁的打破，对(dui)个体自由表(biao)达的肯定，以(yi)及(ji)在禁(jin)忌边(bian)缘游(you)走(zou)所(suo)带(dai)来(lai)的刺激。

总(zong)而言之(zhi)，美(mei)女露(lu)出(chu)尿口所带来(lai)的双(shuang)重享(xiang)受，绝(jue)非仅(jin)仅是简单(dan)的(de)视(shi)觉刺(ci)激(ji)。它是一种复杂的感官、心理(li)和文(wen)化(hua)交(jiao)织(zhi)的(de)产物(wu)。它挑(tiao)战了我们(men)对“美(mei)”与“丑”、“禁忌(ji)”与“自由”的二(er)元(yuan)划分，触及了(le)潜(qian)藏在(zai)我(wo)们内心深处的原(yuan)始冲动(dong)和心(xin)理需求(qiu)。这种享(xiang)受(shou)，来自(zi)于打破常规的刺激，来(lai)自于对(dui)生(sheng)命(ming)本真(zhen)的探(tan)索(suo)，来自于在极(ji)端情境(jing)下(xia)所(suo)爆(bao)发出(chu)的独特情(qing)感体(ti)验。

它是(shi)一(yi)种(zhong)隐(yin)秘(mi)的、私人(ren)的(de)、却又(you)极具冲(chong)击(ji)力(li)的“感官(guan)奇(qi)点”，等(deng)待着(zhe)那些敢于探(tan)索其边(bian)界的人们去(qu)体会(hui)。

第二章：心(xin)理(li)的释放(fang)与(yu)身(shen)份(fen)的重(zhong)塑——禁忌边(bian)缘的情感共(gong)鸣(ming)

当“美(mei)女露出尿口”这(zhe)一(yi)场景超越了单纯(chun)的生(sheng)理观(guan)看(kan)，进(jin)入到(dao)更(geng)深层的心理(li)维(wei)度时，其(qi)带来(lai)的“双重享受”便(bian)显现出(chu)更为(wei)复杂和动人(ren)的面(mian)貌。这(zhe)不(bu)仅(jin)仅是(shi)视觉和感官上(shang)的冲击，更是关(guan)于个体(ti)在(zai)社会(hui)规则、自(zi)我(wo)认同(tong)以及(ji)情(qing)感释放(fang)中所(suo)经(jing)历(li)的一场深(shen)刻的(de)“对话(hua)”。这种(zhong)享(xiang)受，常(chang)常源于(yu)一种“被理(li)解”、“被(bei)接纳”的情(qing)感共(gong)鸣(ming)，以及在这(zhe)一(yi)过程(cheng)中所(suo)获(huo)得的(de)身(shen)份认(ren)同的松绑(bang)与重塑。

对于(yu)观(guan)者而(er)言，这种场(chang)景可(ke)能(neng)触(chu)发(fa)一(yi)种强(qiang)烈的(de)“同理(li)心”或(huo)“共情”。尽管“尿口(kou)”和“排泄(xie)”在(zai)传(chuan)统(tong)观念中带有负面色(se)彩，但(dan)当它(ta)们以一种非强制、甚至带(dai)有某(mou)种“情(qing)境(jing)”的方(fang)式(shi)呈现时，观者可(ke)能会将(jiang)自己置(zhi)于那个“美(mei)女(nv)”的(de)位置，去(qu)想(xiang)象那(na)种暴露、脆(cui)弱，又(you)可能(neng)伴随(sui)着(zhe)某(mou)种释放的(de)感受。

这种代(dai)入(ru)感，本(ben)身就(jiu)是一(yi)种深(shen)刻的情(qing)感体验(yan)。而当“美女”所展(zhan)现出(chu)的“脆(cui)弱”或(huo)“不完(wan)美”，恰(qia)恰(qia)能够触(chu)动观(guan)者内(nei)心深处(chu)未(wei)被满(man)足的(de)需求——可(ke)能(neng)是对纯粹(cui)、真实(shi)情感的渴望(wang)，可(ke)能是对被(bei)社会评判所(suo)压(ya)抑的自(zi)我的释放。当(dang)观(guan)者(zhe)能够在这(zhe)种情境(jing)中(zhong)感受到(dao)一种“我懂(dong)你(ni)”的情(qing)感(gan)连(lian)接(jie)时，所获(huo)得(de)的(de)心理(li)满足感，便是一种深(shen)层次的“双(shuang)重(zhong)享(xiang)受(shou)”。

这种场(chang)景可能(neng)成(cheng)为一种(zhong)“身(shen)份(fen)解构”和(he)“身(shen)份(fen)重塑”的(de)催(cui)化剂。我们每(mei)个(ge)人都活(huo)在社会(hui)赋予的(de)各(ge)种角色(se)和(he)标签(qian)之下(xia)，包(bao)括“男性(xing)”、“女性”、“成功(gong)者(zhe)”、“顺从(cong)者(zhe)”等等(deng)。而“美(mei)女露(lu)出尿口”这(zhe)一情(qing)境(jing)，恰恰(qia)是(shi)对这(zhe)些固(gu)定身(shen)份标(biao)签的有力挑战(zhan)。女性(xing)在这一(yi)场(chang)景中，暂(zan)时“卸下(xia)”了被期(qi)望(wang)的“完(wan)美(mei)”、“优雅”的(de)身份，展露(lu)了更为(wei)原(yuan)始(shi)、更为真(zhen)实的一面。

而男性观(guan)者(zhe)，在(zai)面(mian)对(dui)这一“非典(dian)型”的(de)女性(xing)形(xing)象时，也(ye)可能(neng)需要重(zhong)新审视自(zi)己对(dui)于女性(xing)的期(qi)待和(he)认知(zhi)。这种身(shen)份(fen)的“松绑”，能够(gou)带来(lai)一(yi)种解(jie)放(fang)感(gan)。观者(zhe)可能因此意识(shi)到，真正(zheng)的吸引(yin)力(li)并(bing)非只(zhi)存在(zai)于(yu)所谓的(de)“完(wan)美”之中，而(er)更在于(yu)那些(xie)真实(shi)、甚至带有(you)“瑕疵”的(de)生(sheng)命(ming)力。

更深层次(ci)地说，这(zhe)种场景(jing)可能触及(ji)到一(yi)种关于(yu)“权力(li)”与(yu)“被权力”的微妙(miao)互动。在传统的(de)性别权(quan)力(li)结构(gou)中，女(nv)性常常被(bei)置(zhi)于被凝视、被(bei)评判(pan)的(de)位置。当(dang)女性(xing)主动(dong)或以(yi)某种(zhong)方式“露出(chu)尿口(kou)”时，她(ta)们可(ke)能在某种意(yi)义(yi)上“夺回(hui)”了对自(zi)己身体和(he)身(shen)体(ti)一部分(fen)的(de)“掌控权”，并(bing)以此来“定义”自己的(de)吸引(yin)力。

观(guan)者(zhe)在观看(kan)时，可能同(tong)时(shi)体(ti)验到(dao)一种(zhong)“观(guan)看的权力(li)”和(he)“被女(nv)性所定义”的“吸引力的权(quan)力”之间的张力(li)。这(zhe)种(zhong)张力(li)的存在(zai)，使(shi)得体验(yan)变得更加复(fu)杂(za)和富(fu)有(you)层次(ci)。对(dui)于某些(xie)观者来(lai)说，这种(zhong)“女(nv)性的自主性(xing)”在展露(lu)“弱(ruo)点”中(zhong)的体现，反而更(geng)具吸(xi)引力。

这(zhe)种“双(shuang)重(zhong)享(xiang)受(shou)”还可(ke)能(neng)体(ti)现(xian)在一(yi)种“禁忌的仪(yi)式化”体验上(shang)。许(xu)多文(wen)化中，“排泄”行为与“净(jing)化”、“重生”等(deng)概念隐约相关(guan)，尽管这种(zhong)联系(xi)通常(chang)是象(xiang)征性(xing)的。当“美(mei)女露出(chu)尿(niao)口(kou)”并(bing)伴(ban)随排(pai)泄行为(wei)时(shi)，这可能被(bei)某些个体(ti)视为一种“打破界限(xian)”、“净化”的过(guo)程。观者通(tong)过(guo)观(guan)看，仿(fang)佛参与了(le)一(yi)场(chang)隐秘(mi)的“仪(yi)式”，见(jian)证(zheng)了(le)某种(zhong)“禁忌”的(de)打破(po)，从(cong)而获(huo)得(de)一种心(xin)理上(shang)的“超脱(tuo)”和(he)“净化”。

这种体验(yan)，就如同(tong)在艺术(shu)作品(pin)中(zhong)寻(xun)找意(yi)义(yi)一样，在(zai)看(kan)似(shi)“不洁”的场景中，发掘(jue)出某(mou)种“洁(jie)净”的、精神性(xing)的(de)内涵(han)。

对于一(yi)些(xie)具有(you)特定性癖好的人群来说(shuo)，“尿液”或(huo)“排(pai)泄”本(ben)身就具有(you)强烈(lie)的(de)性(xing)唤起(qi)作用(yong)，这被称为(wei)“排(pai)尿癖”（Urophilia）。当这种癖好(hao)与“美女”的(de)形象(xiang)相(xiang)结(jie)合时(shi)，其吸(xi)引力(li)便被放大(da)到(dao)极致。这(zhe)种享(xiang)受是直接(jie)的、生(sheng)理性(xing)的，但(dan)同时又(you)被(bei)“美女(nv)”这一符号(hao)所(suo)赋(fu)予了(le)情(qing)感(gan)和心(xin)理上的附(fu)加(jia)值。

它使(shi)得原(yuan)本可(ke)能被(bei)视为“禁(jin)忌(ji)”的性(xing)偏好，在(zai)“美(mei)女”的(de)光环下，获(huo)得了(le)一(yi)种“正当(dang)性(xing)”或(huo)“合理(li)性(xing)”的(de)心理(li)安慰。

我们必须认识(shi)到(dao)，这种“双(shuang)重享(xiang)受(shou)”的解读(du)，很大程(cheng)度上是(shi)基于个体的主(zhu)观体(ti)验(yan)和(he)心理(li)投射。并不(bu)是所(suo)有人都(dou)对此感(gan)到(dao)享(xiang)受，甚(shen)至(zhi)会(hui)感到(dao)厌恶或不(bu)适。对于(yu)那些能(neng)够(gou)从(cong)中(zhong)获(huo)得独(du)特体(ti)验的(de)人来(lai)说(shuo)，它提供了(le)一(yi)种不同于(yu)寻常的感官(guan)和心理刺激(ji)。它促(cu)使我们去(qu)反思(si)社会(hui)对身(shen)体、对“美(mei)”的定义(yi)，去探索潜藏在(zai)“禁忌(ji)”背后(hou)的心(xin)理需(xu)求，去(qu)寻(xun)找(zhao)个(ge)体(ti)在身(shen)份认同和社会(hui)规(gui)范(fan)中的自由空(kong)间(jian)。

这(zhe)种“双重享受(shou)”，最终是关(guan)于(yu)一次(ci)对(dui)个体(ti)边界和心(xin)理(li)深(shen)处的(de)探索，一次(ci)在(zai)禁忌(ji)边(bian)缘的(de)、充(chong)满(man)可能性的(de)情感(gan)共鸣。它提(ti)醒我们，人类(lei)的(de)吸引力，往往(wang)隐(yin)藏在最(zui)意(yi)想不(bu)到(dao)的角(jiao)落，等待(dai)着(zhe)我们(men)去(qu)发现(xian)和理(li)解(jie)。

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图片来源：每经记者 陈芳源 摄

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