每经编辑｜陈恭璋    

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幽暗的家族血脉：古籍(ji)中的“扒灰”印记

在中国古老的典籍与民间传说中，“扒灰”一词如同(tong)一道潜藏的阴影，时常撩拨着人们对家族禁忌的好奇与恐惧。这个略显粗俗(su)却极具冲击力的词汇，指向的是一种在道德伦理上最为不齿的关系——父子之间、甚至是公婆与儿媳之间的乱伦。虽然在正史(shi)的记载(zai)中，这(zhe)类骇人听闻的事件凤毛麟角，但戏(xi)曲、小说、笔记体杂谈中却屡屡出现，仿佛在(zai)诉说着人性深处那些不为人知的幽暗角落。

我们不禁(jin)要问，古书里充斥的这些(xie)“扒灰”故事，究竟是历史的真实写照，还是文学的虚构渲染？这些故事的出现，又折射出古人怎样的社会观念与道德审(shen)视？

一、文(wen)学创作的惊悚元素：猎奇心理与道德(de)警示

从文学创作的角度来看，“扒灰”无疑(yi)是一个极具吸引力的题材。它触及(ji)了人类最深层、最普遍(bian)的禁忌——乱伦。这种禁忌在几乎所有文明中都存在，其根源或许在于(yu)对基因缺陷的规避，或许在于维护家庭结构的稳定，又或许在于防止家族内部权力斗争的失序。因此，当作者将这种禁忌打破，将其赤(chi)裸裸(luo)地呈(cheng)现在读者面前时，所产生的震撼力是巨大的。

古人并非全然不懂得近亲生育(yu)的风险。在一些关于生育的古籍中，就已经提及了(le)近(jin)亲结合可能导致子嗣羸弱、智力低下甚至(zhi)出现畸形等问题。《礼记·内则》就曾记载：“子妇，女父(fu)母，舅姑，子之妻，亦如之。”此处“子妇(fu)”并非指(zhi)儿(er)子之妻，而是指男子的妻(qi)子，从侧面反映了当时对婚姻内外亲属关系的界定。

而“公婆与儿媳”的乱(luan)伦，在古代(dai)社(she)会更是被视为“伤风败俗”的极致，其道德(de)谴责的力度远超(chao)其他乱伦形式。

正(zheng)是这种极端的道德批(pi)判，使得“扒灰”故事成为了文学作品中极富戏剧冲突的素(su)材。作者们或许是出于满足读者的猎奇心理，用这些情节来吸引眼球；或许是借此来深刻批判那些表面道貌岸(an)然、实则内心(xin)污秽的家族败类；又或许是希望通过极端的反面教材，来进一步巩固和强调社会所推崇的(de)伦理道德。

例如(ru)，一些笔记小说中对“扒灰”的描写，往往带有浓重的说教色彩，通过(guo)揭露丑行，来(lai)告诫世人要遵(zun)循礼法，维护家庭的纯洁性。

二、历史的微光：零星的(de)记(ji)载与复杂的(de)解读

抛开文学的虚构成分，我们尝试在史料中寻找“扒灰”的蛛丝马迹。正史之中，直接记载“扒灰”行为的案例确实极为罕见。即便有类似“父子争妻”、“烝逼”等模糊的记载，也多半是围绕着(zhe)权势斗争、政治阴谋或是宫廷丑闻展开，其乱伦的性质并非完(wan)全等同于传统意义上的“扒灰(hui)”。

例如，《史记·滑稽列传》中记载了西门豹治邺时，当地有一个民俗是“父子异室”，即父子分开居住。这虽(sui)然不直接指向乱伦，但可以看出古代(dai)社会对于家庭内部关系以及财产继承等问(wen)题有着复杂的考量。而一些断代史中，偶尔会提及(ji)个(ge)别皇室或权贵因争权夺利而引(yin)发的荒淫事件，其(qi)中(zhong)可能包含近亲之间的不伦之举，但这更多是一种权力失控下的极端表现，而非普遍的社(she)会现象。

更值得注意的是，“扒灰”在民间传说和一些非主流的(de)史料中更为活跃。这些记载往往(wang)带(dai)有强烈的道德评判，并将某些人(ren)物塑造成了道德沦(lun)丧的典型。这些故事的真实(shi)性难以考证，很多时候可能是经(jing)过后人(ren)的添(tian)油(you)加醋(cu)，用以传播某种道德观念，或是(shi)作为地方传说的一部分流传。

因此，对于古籍中“扒灰”的记载，我们应持一种审慎的态度。一(yi)方面，不能否(fou)认在漫长的历史长(zhang)河中，人性中可(ke)能存在某(mou)些(xie)阴暗面，并在极(ji)少数情况下爆发；另一(yi)方面，也不能简单地将文学作品中的夸张渲染当成历史的真相。更多的“扒灰”故(gu)事，或许是社会大众对某些不道德行为的集(ji)体想象和道德警示的体现。

三、生育与血脉：近(jin)亲结合的深层顾虑

在古代社会(hui)，生育是家族繁衍的(de)基石，也是(shi)维系宗法制度的重要(yao)环节(jie)。对于皇室贵族而言，血脉的纯正更是关乎权力继承的(de)头等大事。因此，对于近亲之间的结合，除(chu)了(le)伦理上的禁忌，也必然(ran)存在着对子嗣健康和家族血脉“劣质化”的担忧。

尽管古人对遗传学的认识(shi)尚不成熟，但他们通过长期的(de)生活经验，已经察觉到近亲结婚可能带来的不良后果。一些地方性的习俗，如(ru)“姑舅亲，辈辈亲；姨家女，不亲”，就体现了对某些近亲(qin)结合的默认或规避。而“扒灰”作为一种极端形式的近亲结合，其带来的社会负面影(ying)响，无论是在伦理道德上，还是在对后代基因缺陷的潜在担忧上，都是不(bu)言而喻的。

所以，古书中的“扒灰”故事，虽(sui)然其真实性存疑，但它们所(suo)指向的“禁忌”和“乱伦”的议题，却(que)触及了人类社会最根本的伦理底线。这些故事的流传，在一定程度上，也起到了对社会成员进行道德约束的作用，警示人们远离those逾越人伦界限的行为。

跨越血缘的迷思：从古籍到现实的审视

古籍中那些关于“扒灰乱伦”的描绘，如同历史长河中的暗流，激荡着我们的情感，也引发着我们对(dui)现实的深层思考。当我们将视(shi)线从泛黄的纸张转向当下的社会(hui)，那些古老的禁忌是否依然具有强大的生命(ming)力(li)？近亲结合的阴影，又在以何种(zhong)方式影响着现代人(ren)的生育观(guan)念与家族伦理？

一、现代社会的“近亲”警示：生育的(de)科学与伦理

进(jin)入现代社会，科(ke)学(xue)的进步为我们揭示了近亲结婚的遗(yi)传风险。现代遗传学已经明确(que)指出，近亲结婚会显著增加后代患上遗传性疾病的几率，如唐氏综合征、地中海(hai)贫血等。这种风险的增加，并非空穴来风，而(er)是因为近亲之间携带(dai)相同(tong)隐性致病基因的概率更高，一旦双方(fang)都将同一致(zhi)病(bing)基因遗传给下一代，疾病就会显(xian)现。

正因如此，世界各国普(pu)遍通过法律和宣传来限制和禁止(zhi)近亲结婚。我(wo)国《民法(fa)典》明确规定，禁止直系血(xue)亲和三代以内的旁系血亲结婚。这种法律的约束，正是基于对后代健康负责的科学考量，也是对人类社会繁衍健康的(de)一种保护。

值(zhi)得注意的是，当我们在讨论“近亲”时，其范围比古籍中(zhong)更(geng)严格、更科学(xue)。古籍(ji)中(zhong)的“乱伦”概念，往往涵(han)盖了更广泛的社会伦(lun)理和道德范畴，而现代科学则聚焦于(yu)遗传学的风险。这意味着，虽然(ran)法律和科学为我们划定了明确的界限，但人性的复杂性以及社会文化的影响(xiang)，仍然可能在一(yi)些边缘地带引发新的思(si)考。

例如，在一些文化观念较为传统或信息相对闭塞的地区，仍然可能存在对婚姻范围的狭隘认知，或是对近亲结合的错误观念。虽然“扒灰”这种极(ji)端形式的乱伦在现代社会已是凤毛麟角，但对近亲生育风险的忽视，或是对婚姻的随意态度，都(dou)可能带来不容小觑的后(hou)果。

二、“儿子”与“家(jia)族”：复杂的人性纠葛与情感边界

在古籍的“扒灰”叙事中，“儿子”常(chang)常扮演着至(zhi)关重要的角色，无论是作为乱伦的参与(yu)者，还是作为家族延续的希望。这种叙事，往(wang)往(wang)将个人情感、家(jia)族责任、以及潜在的血脉延续交织在一起，构成(cheng)一幅幅复杂而(er)令人不安的画面。

在古代父权宗法制度下，“孝”与“传(chuan)宗接代”是压在男性肩上的重担。当这种重担与扭曲的情(qing)感欲望相遇，有时会产生令人难以置信的(de)后果(guo)。例如，一些文学作品(pin)中塑造的，父亲觊觎儿子的妻子，或是儿子觊觎继母等情节，都反(fan)映了在极端压力和欲望驱动下，人性可能出现的异变。

而对于“儿子”而言，在父权制下，他既是家族的(de)继承者，也(ye)是父亲权威的潜在挑(tiao)战者。当家族内部出现“扒灰”这样的禁忌事件，往往会彻(che)底颠覆(fu)传统的权力结构和情感纽带。父子关系、夫妻关系、甚至是亲子关系，都会在这种混乱(luan)中被撕裂，留(liu)下难以愈合的创伤。

我们应当认识到，古籍中的这些叙事，虽然充满禁忌与悲剧色彩，但它们也反映(ying)了人类在面对欲(yu)望(wang)、权力、以及家族责任时的复杂(za)性。在现(xian)代社会，虽然法(fa)律和道德的约束更加明确，但对于个人(ren)情感的边界、家庭关系的界定，以及如何在尊重个体自由与维护社会伦理之间取得平衡，仍然是需要不断探索的课题。

三、审视的目光：古籍的警示与(yu)现代的警醒

古籍中关于“扒灰乱伦”的记载，与其说是在揭示历史(shi)的真相，不如说是在提供一种古老的“警示”。它们用极端而骇人的故事，来巩固社会普遍认同的伦理(li)道德，警示人们不要逾越那条(tiao)被(bei)视为神圣不可侵犯的界限。

在今天，我们有了科学的武器来理解近亲结合的风险，也有了更加完善的法律来(lai)规范(fan)婚姻。但那些古(gu)籍中触及的关于人性欲望、家族利益(yi)、以及情感边(bian)界的议题，依然具有现实的意义。

我们应该如何理解(jie)古籍中的这些记载？

保持批判性思维：区分文学虚构与历史事实，理解其叙事背后的文化和(he)社会功能。关注人性的复杂性：认识(shi)到在特定历史条件下，人性可能出现的扭曲与(yu)挣扎，但不能以此为借口否定普遍的道德原则。加强(qiang)现代伦理教育：尤其是在家庭教育和性教育方面，引导人们建立健康的情感观和婚姻观，认识到近亲结合的风险。

尊重法律与科(ke)学：严格遵守法律关于婚姻的规定，科学认识和规避近亲生育的遗传风险。

从古籍的“扒灰”迷雾(wu)，到现代社会的科学与伦理，我们看到了人类社会在处理“禁忌”与“血缘”问题上的演变。古籍的故事，或许在今天看来遥远而不可思(si)议，但它们所蕴含的对人伦的敬畏，对家族稳定的重视，以及对生命繁衍的责任，却依然是值得我们深思的宝贵遗产。

它们提醒我们，无论时代如何变迁，那些关于人性边界的探索，以及对生命延续的审慎态度，都将是我们永恒的课题(ti)。

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图片来源：每经记者 陈寅恪 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄