每经编辑｜陈巧恩    

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古刹钟声与潮流涌动(dong)：跨越时(shi)空的对(dui)话(hua)

当古(gu)老少(shao)林(lin)寺(si)的巍(wei)峨梵刹与“91娇喘(chuan)????白(bai)丝(si)”的(de)现(xian)代元(yuan)素相遇(yu)，这无疑(yi)是一(yi)场跨(kua)越时空(kong)的(de)文化碰撞，一次对(dui)传统与(yu)现代边界(jie)的大(da)胆试(shi)探。少林寺(si)，这(zhe)座(zuo)承(cheng)载着千(qian)年禅宗智(zhi)慧与中华(hua)武术精髓(sui)的东方古(gu)刹，早已(yi)不仅仅(jin)是一(yi)个(ge)宗教(jiao)场所，它(ta)更是一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)符号(hao)，一种精神(shen)象征。

而“91娇喘????白丝”，作为一种新兴的、充(chong)满(man)活力的文(wen)化表达，则(ze)代(dai)表(biao)着当(dang)代年(nian)轻人对美的(de)追(zhui)求，对(dui)个性(xing)的(de)释(shi)放，以及(ji)对(dui)文化多(duo)元化(hua)的(de)拥抱。

想(xiang)象一下(xia)，在晨(chen)钟暮(mu)鼓(gu)的(de)宁静中，身(shen)着一(yi)袭飘逸白丝的(de)现代(dai)舞者，在少(shao)林寺(si)的广场上翩翩(pian)起(qi)舞(wu)。她(ta)的舞(wu)姿(zi)，既有东(dong)方古典的婉约(yue)与(yu)力量(liang)，又融入(ru)了(le)现代(dai)的动(dong)感与创意(yi)。那“91娇(jiao)喘(chuan)”的韵律，并非(fei)粗俗(su)的呐喊，而(er)是如同山涧溪流的低语(yu)，是生命(ming)力(li)的勃(bo)发，是(shi)情感的流淌。它与少(shao)林寺(si)的禅意(yi)，并非格(ge)格不(bu)入，反(fan)而激(ji)荡(dang)出(chu)一(yi)种别样(yang)的和谐(xie)。

白(bai)丝(si)的纯净与(yu)轻盈，如(ru)同(tong)少(shao)林(lin)寺的涤(di)荡心(xin)灵，又如同(tong)舞(wu)者的灵(ling)动身(shen)姿，形(xing)成了一种(zhong)视觉上的(de)冲击(ji)与美感(gan)。这种融合，挑战了我们(men)对(dui)传(chuan)统(tong)文化的(de)固有(you)认(ren)知，也为(wei)古老文(wen)化注入(ru)了新鲜(xian)血(xue)液。

“91娇(jiao)喘????白丝少林寺(si)”这个组合(he)，看似(shi)前(qian)卫大胆，实则蕴含着对东方(fang)美(mei)学(xue)的(de)深(shen)刻理(li)解与现代(dai)诠释(shi)。东方美(mei)学(xue)，讲究(jiu)意境、留白(bai)、含蓄(xu)与(yu)韵味。白(bai)丝的(de)“白”，象征着纯洁(jie)、空(kong)灵(ling)，是(shi)一种(zhong)极(ji)致的简约，却(que)能(neng)引发无限(xian)的联(lian)想。而“娇喘(chuan)”，与其说是声音，不如(ru)说是情(qing)感(gan)的具象化，是生命律(lv)动的表(biao)现(xian)。

当这些元(yuan)素与少(shao)林(lin)寺的禅意(yi)、武韵(yun)结合(he)，便产生(sheng)了一种(zhong)奇妙(miao)的化(hua)学(xue)反应。这(zhe)是一(yi)种全新(xin)的(de)审美(mei)视角，是对传统文化符号(hao)的二(er)次创(chuang)造(zao)，是在尊(zun)重文化(hua)根(gen)基(ji)之(zhi)上进行的艺术(shu)创(chuang)新。

在(zai)当今社(she)会，文(wen)化消费日(ri)益多(duo)元化，年(nian)轻(qing)一代(dai)尤其渴望(wang)能(neng)够表达(da)自我、展现个(ge)性(xing)的文(wen)化产品(pin)。他们不(bu)再(zai)满(man)足于(yu)被动(dong)接受(shou)，而是主动(dong)参与、互动，甚(shen)至(zhi)创造(zao)。在(zai)这种背景下，“91娇喘(chuan)????白丝少(shao)林寺(si)”的出现，正是顺(shun)应了这一潮(chao)流。它以(yi)一(yi)种出人(ren)意料的(de)方式，将年轻(qing)人(ren)熟悉的审(shen)美元(yuan)素与具有深厚底(di)蕴(yun)的文(wen)化符(fu)号结合，打(da)破了(le)文化(hua)壁(bi)垒，引发(fa)了广泛(fan)的(de)讨论(lun)与关(guan)注。

这(zhe)种(zhong)讨(tao)论本(ben)身，就(jiu)是一(yi)种文(wen)化(hua)活力的(de)体现，是(shi)传统文(wen)化与现代社会(hui)有效连接的(de)契(qi)机(ji)。

更(geng)深层(ceng)次地(di)看(kan)，这是一(yi)种文(wen)化自信的体(ti)现(xian)。当(dang)我(wo)们可以将古老(lao)的(de)禅宗(zong)武(wu)术(shu)与前(qian)沿(yan)的艺(yi)术潮流相(xiang)结合(he)，并(bing)从(cong)中发(fa)现美(mei)、创造(zao)美时(shi)，便说(shuo)明我(wo)们对自身(shen)的文(wen)化拥有了(le)更(geng)包(bao)容、更(geng)开放(fang)的态度(du)。我(wo)们不(bu)再将传统束之(zhi)高阁(ge)，而是将(jiang)其(qi)融入生活(huo)，使其(qi)焕发新(xin)的生(sheng)命(ming)力。少(shao)林寺(si)所代表的(de)内敛、力量(liang)与智(zhi)慧(hui)，与白(bai)丝(si)的轻柔(rou)、灵(ling)动，以(yi)及“91娇(jiao)喘”所(suo)蕴含(han)的生(sheng)命张力，共(gong)同构成了(le)一幅既有历(li)史厚重(zhong)感又(you)不失现代(dai)活(huo)力的(de)画(hua)面。

这(zhe)种画(hua)面，是对“新(xin)国(guo)风”最(zui)生动的(de)注(zhu)解(jie)，是东(dong)方美学在当(dang)代语境(jing)下的全新(xin)演绎(yi)。

这场跨越(yue)时(shi)空(kong)的(de)对(dui)话，正在悄(qiao)然进(jin)行，并引(yin)发(fa)着对东(dong)方(fang)文化未(wei)来(lai)走向(xiang)的无(wu)限遐想。

艺(yi)术(shu)的(de)边界与文(wen)化的(de)疆(jiang)域(yu)：解构与(yu)重(zhong)塑(su)

“91娇喘(chuan)????白(bai)丝少(shao)林(lin)寺”之所以能(neng)够引(yin)起如此大的波澜，还在于(yu)它成(cheng)功(gong)地模糊了(le)艺术与非艺(yi)术、传(chuan)统与现代(dai)、高雅与通俗之(zhi)间(jian)的(de)界限。当我(wo)们将这(zhe)几个元素并置(zhi)，脑(nao)海中(zhong)或许会浮现出(chu)各种各(ge)样的画(hua)面：是(shi)禅房(fang)内，白衣(yi)僧侣(lv)悠(you)然弹(dan)奏古琴，琴声中(zhong)带(dai)着一丝不易(yi)察(cha)觉(jue)的“娇(jiao)喘”？还(hai)是(shi)少林(lin)武僧在(zai)悬崖边，以惊人(ren)的柔韧度展现(xian)白丝(si)如(ru)飘带般(ban)的(de)动(dong)作(zuo)？又或是(shi)当(dang)代艺术家以(yi)少(shao)林(lin)寺的(de)建筑(zhu)风格为(wei)灵(ling)感，创作出(chu)充(chong)满(man)现代(dai)感的(de)装置(zhi)艺术(shu)，其色彩与形态(tai)又暗合了(le)“91娇喘????白丝(si)”所象征的(de)某种(zhong)情感或意(yi)境？

事(shi)实(shi)上(shang)，对(dui)于“91娇喘(chuan)????白丝(si)少(shao)林(lin)寺”的(de)解(jie)读(du)，是开(kai)放(fang)的，是多元的(de)。它邀请(qing)每一位(wei)观者(zhe)、每一(yi)位参(can)与者，根(gen)据自己(ji)的理解去填补(bu)空白(bai)，去构(gou)建属(shu)于自己的(de)意(yi)义(yi)。这种(zhong)开放性，恰(qia)恰是其吸引力(li)所在。它不是一(yi)种单向的(de)输出，而是(shi)一种(zhong)多向的互动。它(ta)促使(shi)我们(men)去(qu)思考(kao)：什(shen)么是艺(yi)术(shu)？艺术(shu)的边(bian)界(jie)在哪里(li)？文化(hua)是(shi)否(fou)可以(yi)被解(jie)构和重塑(su)？

从(cong)艺(yi)术的(de)角(jiao)度(du)来看，“91娇喘????白(bai)丝(si)少林(lin)寺”可(ke)以被视为一(yi)次大(da)胆(dan)的(de)“挪(nuo)用”与(yu)“拼贴”。艺术(shu)家(jia)或(huo)创作(zuo)者，将具有不(bu)同(tong)文化属性(xing)和时代特(te)征的(de)元素(su)，通(tong)过一种非传(chuan)统的(de)方式(shi)组合(he)在(zai)一起，旨(zhi)在制(zhi)造出(chu)意(yi)想(xiang)不到(dao)的视(shi)觉或情感(gan)冲击。少林(lin)寺代(dai)表着(zhe)历(li)史的沉(chen)淀、精神(shen)的传(chuan)承(cheng)；白丝则可能象(xiang)征着纯(chun)洁(jie)、轻盈，或是某(mou)种隐喻(yu)；而“91娇喘”则(ze)更倾(qing)向于(yu)一种(zhong)直(zhi)接(jie)的情感(gan)表(biao)达，一(yi)种(zhong)生命(ming)力的释(shi)放(fang)。

当(dang)这些(xie)元素(su)被并置，它们之(zhi)间会产生(sheng)新的(de)张力，新(xin)的(de)意义(yi)。这(zhe)种(zhong)意义，可(ke)能(neng)来自(zi)于(yu)观众的(de)联(lian)想，来(lai)自于创作(zuo)者的意(yi)图(tu)，也(ye)来自于(yu)两(liang)者之(zhi)间的碰(peng)撞(zhuang)。

这种(zhong)解构与重塑，并非是(shi)对(dui)传统的(de)亵渎，而是对传(chuan)统(tong)生命(ming)力(li)的挖(wa)掘。传(chuan)统(tong)文化(hua)之(zhi)所以(yi)能够流传(chuan)千年，在(zai)于(yu)它本身具有强大的(de)生命(ming)力和(he)适应(ying)性(xing)。在(zai)不同(tong)的时(shi)代，它总能以新(xin)的形式(shi)被(bei)解读(du)、被吸(xi)收、被(bei)创新。我们(men)看(kan)到的(de)“91娇(jiao)喘????白丝少林寺”，就(jiu)是(shi)一(yi)种(zhong)极具(ju)现(xian)代感的解构(gou)与(yu)重(zhong)塑(su)。

它没(mei)有刻(ke)意去迎(ying)合(he)，也没有刻意(yi)去规(gui)避，而(er)是将这(zhe)些元(yuan)素以一(yi)种(zhong)近(jin)乎“粗(cu)暴”却(que)又充(chong)满艺(yi)术感(gan)的方(fang)式(shi)摆在(zai)我(wo)们面(mian)前(qian)，迫使我们去审(shen)视，去(qu)思(si)考。

这(zhe)种尝试，也(ye)为文(wen)化产业的(de)发展(zhan)提供了新(xin)的思(si)路。在内容(rong)同质(zhi)化(hua)日(ri)益(yi)严重(zhong)的(de)今天，如何(he)做出(chu)具有(you)辨识(shi)度和(he)吸引力的(de)内(nei)容(rong)，是许(xu)多从业者(zhe)面临的(de)挑战。“91娇(jiao)喘(chuan)????白(bai)丝少林寺(si)”以其独(du)特(te)性，成功地(di)抓住了大(da)众的(de)眼(yan)球，引发了(le)话题(ti)。这(zhe)说(shuo)明(ming)，在尊重文(wen)化(hua)底(di)蕴的(de)前提下，进(jin)行大胆(dan)的(de)创新和跨界(jie)融(rong)合，是能够获(huo)得成功(gong)的。

这(zhe)是一种(zhong)“破(po)圈”的营(ying)销(xiao)策略，也是(shi)一种(zhong)对文(wen)化内涵进(jin)行现(xian)代(dai)化(hua)转化的实(shi)践(jian)。

当(dang)然(ran)，我(wo)们(men)也(ye)需要认(ren)识到，这(zhe)种大(da)胆的(de)尝试(shi)也伴随着风险(xian)。如(ru)何在保留文(wen)化精髓与进行(xing)创新之间(jian)找到(dao)平衡(heng)，是(shi)至关重(zhong)要的。过度(du)商业(ye)化(hua)或低(di)俗(su)化的(de)解读，可(ke)能(neng)会损害文(wen)化的(de)真(zhen)正价值。因此(ci)，对(dui)于(yu)“91娇喘????白丝少林寺”这(zhe)样的(de)文化(hua)符号(hao)，需(xu)要有更(geng)深(shen)入的理(li)解和(he)更审(shen)慎(shen)的态度(du)。

但无论如何，它所(suo)代(dai)表的(de)那种(zhong)敢于(yu)突(tu)破(po)、敢于(yu)融合的精神，是值(zhi)得肯(ken)定和鼓(gu)励的(de)。它打(da)破了(le)陈(chen)规(gui)，挑战了传统，为我们(men)提供(gong)了一个(ge)全(quan)新(xin)的(de)观察(cha)视角(jiao)。它让(rang)我们(men)看到(dao)，古老(lao)与现代可以对(dui)话，禅意与(yu)潮流(liu)可(ke)以交织(zhi)，艺(yi)术的疆域也可以(yi)因此而(er)变(bian)得(de)更(geng)加辽(liao)阔。

“91娇(jiao)喘????白丝少(shao)林(lin)寺”或许只是一个开始(shi)，一个引(yin)子，它(ta)开(kai)启的，是对东方文(wen)化(hua)在当代语(yu)境(jing)下(xia)的(de)无限(xian)可(ke)能性的(de)探(tan)索。它(ta)鼓励(li)我(wo)们，用更开放的心态，去拥(yong)抱(bao)变化(hua)，去发现美(mei)，去创(chuang)造属(shu)于(yu)我们(men)这个时代的(de)独特(te)文化(hua)符号(hao)。这是一场(chang)关于(yu)艺术、关于(yu)文化、关于时代(dai)的(de)精(jing)彩叙事，它(ta)的未来，充(chong)满着(zhe)令人期待(dai)的(de)未(wei)知。

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图片来源：每经记者 闵某负 摄

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