每经编辑｜阿曼加尼    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,WW九九

当“怪(guai)异”成为(wei)一(yi)面镜(jing)子(zi)：人与物(wu)交织的心(xin)理剧(ju)场

在(zai)日(ri)常生活(huo)的洪流中，我(wo)们(men)总会(hui)不(bu)经意间(jian)瞥见一(yi)些与主流认(ren)知(zhi)相(xiang)悖的(de)“怪(guai)异”行为(wei)。这些行为(wei)，如(ru)同(tong)平静(jing)湖面投(tou)下(xia)的一块石子，激起层(ceng)层涟漪，引(yin)发我们(men)的(de)好(hao)奇(qi)、不解(jie)，甚至(zhi)是厌恶。如(ru)果我(wo)们(men)仅仅将(jiang)它们(men)视为(wei)孤立(li)的(de)异(yi)常，那将是(shi)对人(ren)性(xing)复杂性(xing)的极大简化。更(geng)深(shen)层次(ci)的(de)理(li)解，需要我们(men)跳出(chu)线(xian)性的思维模式，拥抱一个(ge)动态的、充(chong)满交(jiao)互(hu)的视(shi)角——“用人与(yu)物的动交(jiao)”。

这并(bing)非简单(dan)地(di)将人(ren)与物(wu)品(pin)割裂开(kai)来观察(cha)，而是深(shen)入探(tan)究个体在(zai)与(yu)周围环境（包(bao)括人与物）发生互动(dong)时(shi)，内心深(shen)处的心(xin)理活(huo)动(dong)如何(he)被激活、塑造，并最终(zhong)外化(hua)为我(wo)们(men)所见的(de)“怪异(yi)”行为(wei)。

想象(xiang)一下(xia)，一个长期(qi)独居(ju)的老(lao)人(ren)，将(jiang)生活(huo)中(zhong)每(mei)一个(ge)不起(qi)眼的(de)物品(pin)，如一个磨损(sun)的(de)旧(jiu)茶杯，一段断裂的(de)绳子，都(dou)赋(fu)予了(le)特(te)殊(shu)的意(yi)义。他(ta)可能对着茶杯喃喃自语(yu)，讲(jiang)述(shu)着(zhe)年轻时(shi)的故事，或(huo)是将(jiang)断(duan)绳(sheng)仔细地(di)缠(chan)绕在手(shou)腕(wan)上(shang)，仿佛它承载(zai)着某(mou)种无(wu)形的力量。在外人看来，这(zhe)或许是孤(gu)独(du)和精神(shen)失常(chang)的表(biao)现(xian)。

但从“人(ren)与物的(de)动(dong)交”视角来(lai)看，这是一种(zhong)深刻的心理补偿(chang)机制。在缺(que)乏真(zhen)实(shi)人际互动(dong)的(de)环境(jing)中(zhong)，老人将(jiang)情感(gan)寄托于(yu)物(wu)质载体，通(tong)过与(yu)“物”的(de)互(hu)动来填补内心的空虚(xu)，维系情感的连(lian)接。茶(cha)杯(bei)不(bu)再仅(jin)仅是饮(yin)水(shui)的器(qi)具，它化(hua)身为倾(qing)听者(zhe)、回忆(yi)的(de)容(rong)器，甚至是情感(gan)的出(chu)口。断绳(sheng)则(ze)可能(neng)象征(zheng)着某(mou)种决(jue)心、承诺(nuo)，或是一种自(zi)我保(bao)护(hu)的(de)标记。

这种(zhong)“物化”情感的(de)现(xian)象，并非老年人(ren)的专利(li)，在不同(tong)年龄(ling)、不同境遇的(de)人身(shen)上(shang)，都可(ke)能(neng)以各种形式(shi)呈现。

这(zhe)种(zhong)人(ren)与(yu)物的深(shen)度交织(zhi)，并非总(zong)是关于情(qing)感的(de)补偿。有(you)时，它(ta)更关乎(hu)个(ge)体对自我身份(fen)和力量(liang)的(de)认知。一个(ge)热衷(zhong)于收(shou)集大量“无(wu)用”物(wu)品的年(nian)轻(qing)人(ren)，可能(neng)在(zai)现实(shi)生(sheng)活(huo)中感(gan)到(dao)自己(ji)的(de)价值(zhi)被(bei)忽(hu)视，缺(que)乏控制感。他通(tong)过(guo)占(zhan)有和组织这些(xie)物(wu)品(pin)，在自己的“王(wang)国(guo)”中，他拥有(you)绝对的(de)支配权，可以(yi)随意(yi)摆放、分(fen)类(lei)、甚(shen)至(zhi)摧毁。

这些(xie)物(wu)品(pin)成为了他自我(wo)价(jia)值的(de)延(yan)伸，每(mei)一件(jian)物品的收(shou)集，都可(ke)能(neng)代表(biao)着一(yi)次(ci)微(wei)小的(de)胜利(li)，一(yi)次(ci)对现(xian)实无(wu)力感(gan)的反击。他的“怪异”收(shou)集行为，恰恰是(shi)他内(nei)心深(shen)处对存在(zai)感(gan)和掌控(kong)感的(de)渴(ke)望(wang)。物品(pin)的形(xing)态、质(zhi)感、甚(shen)至它们(men)所(suo)代表(biao)的(de)象征意义，都(dou)可能与他潜意(yi)识(shi)中(zhong)的(de)某(mou)种愿(yuan)望或(huo)恐(kong)惧(ju)相连(lian)接。

例(li)如，喜欢收(shou)集(ji)古董(dong)的(de)人(ren)，可(ke)能是(shi)在追溯历(li)史的厚(hou)重(zhong)感，寻求(qiu)一(yi)种超越时(shi)间(jian)限(xian)制(zhi)的稳定感；而热衷于收藏最新科技(ji)产(chan)品的人，则可(ke)能(neng)是在拥抱未(wei)来(lai)，试图通过(guo)拥(yong)有(you)前(qian)沿事物(wu)来确(que)认自己的时尚(shang)和先进。

更(geng)进一(yi)步，这(zhe)种“怪异”行(xing)为的根(gen)源，往往可以(yi)追溯到个(ge)体早期的(de)依恋模式和创伤经(jing)历。例如(ru)，一(yi)个在(zai)童年时期缺乏(fa)足(zu)够关(guan)爱(ai)和安(an)全感的(de)孩子(zi)，长(zhang)大后(hou)可能(neng)会发(fa)展(zhan)出(chu)一种(zhong)“囤积(ji)”的倾(qing)向(xiang)，将大量的(de)物品堆积在(zai)身边，以(yi)此(ci)来寻求安(an)全感(gan)和慰(wei)藉。这(zhe)些(xie)物(wu)品，无(wu)论是否(fou)具(ju)有(you)实(shi)用价值，都(dou)成(cheng)为(wei)了他抵(di)御内心(xin)恐惧的“屏障”。

当他感(gan)到不安或(huo)威胁(xie)时，他(ta)会下意识地去触摸(mo)、整理这(zhe)些物品(pin)，从(cong)中(zhong)获得一种(zhong)虚幻(huan)的平静。这种行为，在精(jing)神分(fen)析的(de)视(shi)角下(xia)，可以被理(li)解为(wei)一(yi)种“客体(ti)关系(xi)”的投射。个体将(jiang)自己对重要(yao)他人(ren)的(de)情(qing)感和需(xu)求，投射(she)到(dao)具体(ti)的(de)物(wu)品上，并通(tong)过与(yu)这(zhe)些(xie)物品(pin)的互(hu)动来满足(zu)自(zi)己。

“用(yong)人与(yu)物(wu)的动(dong)交”这一视(shi)角，还(hai)能够(gou)帮助我们理解一些(xie)看(kan)似“反常”的(de)社(she)会行为。例(li)如，某(mou)些亚(ya)文化(hua)群体中流行(xing)的“角色(se)扮(ban)演(yan)”或“奇装异(yi)服”行(xing)为。参与者可能并非(fei)仅仅是为(wei)了(le)寻求刺激或彰显个性(xing)，更(geng)深(shen)层的原因(yin)在于(yu)，他们(men)希望通(tong)过扮(ban)演(yan)特定(ding)的角色(se)，或者穿(chuan)戴特定的服饰(shi)，来探(tan)索和实践自己(ji)现实生活(huo)中难以实(shi)现的(de)身份认(ren)同。

这些(xie)“物”（服(fu)装(zhuang)、道(dao)具）成为了他们(men)进入(ru)另(ling)一个“人”的载(zai)体，是他(ta)们内心(xin)渴望(wang)的(de)具象化(hua)。在(zai)虚(xu)拟(ni)的(de)场(chang)景中(zhong)，他们可(ke)以暂(zan)时摆脱现(xian)实的(de)束缚，体(ti)验(yan)不同(tong)的人(ren)生(sheng)，释放(fang)被(bei)压抑的(de)情感和欲望(wang)。这种行为(wei)，实际上是(shi)在一(yi)个安全可(ke)控的(de)环(huan)境(jing)中，对(dui)自己(ji)内在潜能和身(shen)份认(ren)同(tong)的(de)积极(ji)探索。

当我们面对(dui)一个对特定物品(pin)表现出异(yi)常执着(zhe)的人时，例(li)如(ru)一(yi)位艺术(shu)家，他(ta)可能需(xu)要(yao)每(mei)天(tian)触(chu)摸同一(yi)块石(shi)头才能获(huo)得创作灵(ling)感(gan)。我(wo)们不应简单地(di)将其(qi)归结为“古(gu)怪”。相(xiang)反，我(wo)们应该思考，这(zhe)块石(shi)头对(dui)他而言，究(jiu)竟意(yi)味着什(shen)么(me)？它(ta)是否触及了(le)他内心深(shen)处的(de)某种原始感受(shou)？是否(fou)与他早年(nian)的(de)某段(duan)经历(li)、某种情(qing)感体验相关(guan)联？这种“动交”，可能(neng)是一种仪(yi)式性的行为，一种唤(huan)醒(xing)潜意识(shi)、连接灵(ling)感(gan)的特殊途(tu)径。

通(tong)过与(yu)这块石(shi)头(tou)建立(li)一种(zhong)独特(te)的、富有(you)情(qing)感的联(lian)系，艺术家(jia)得(de)以(yi)进(jin)入一(yi)种(zhong)特(te)殊的(de)精神状态，从而(er)激发(fa)创(chuang)作的火(huo)花。

总而言(yan)之(zhi)，“用(yong)人与物的动交(jiao)”为我们(men)打(da)开了(le)一扇理解“怪异(yi)”行(xing)为(wei)的新窗口。它(ta)提(ti)醒我(wo)们，每(mei)一个看似不合(he)常(chang)理的(de)行为背(bei)后，都(dou)可能(neng)隐(yin)藏(cang)着一段复杂的(de)心理历程。这些(xie)行为，是人与(yu)环(huan)境（包(bao)括(kuo)人(ren)与物(wu)）深度(du)互动(dong)的产(chan)物，是内在心(xin)理(li)需(xu)求(qiu)的外(wai)化，是(shi)自我(wo)探索和情感表(biao)达(da)的(de)独特(te)方式。

当(dang)我们学(xue)会从这个动态(tai)、交互(hu)的视(shi)角去(qu)观察和理(li)解(jie)时，那些(xie)“怪异(yi)”的行(xing)为，或(huo)许会(hui)渐渐(jian)褪(tui)去其令人不(bu)安(an)的色(se)彩(cai)，转变(bian)为我(wo)们窥探人(ren)性(xing)深度(du)、理(li)解个体(ti)独特性的宝(bao)贵(gui)线索。

超越标(biao)签的藩篱：挑战(zhan)道德的审判，重(zhong)塑行为(wei)的意义(yi)

当我们(men)深(shen)入剖(pou)析那(na)些(xie)“怪异”行(xing)为的心(xin)理(li)根(gen)源(yuan)，并(bing)认识到它(ta)们(men)是人与(yu)物(wu)动态(tai)交互的(de)复(fu)杂产(chan)物时(shi)，一个更深(shen)层次的问题便(bian)浮现出来(lai)：我(wo)们该(gai)如(ru)何面(mian)对(dui)这(zhe)些(xie)行(xing)为？尤(you)其是(shi)当它(ta)们(men)触(chu)及我(wo)们固(gu)有的(de)道(dao)德(de)认知(zhi)时，我们该(gai)如何(he)自处(chu)？“用人与(yu)物的(de)动交(jiao)”这一视(shi)角(jiao)，不仅是(shi)对行(xing)为(wei)心理的(de)剖析(xi)，更(geng)是(shi)一次(ci)对传(chuan)统道(dao)德审(shen)判的挑(tiao)战，一次(ci)对行(xing)为意义重塑的尝(chang)试。

传统(tong)的道德体系(xi)，往(wang)往(wang)建立(li)在(zai)相对(dui)稳(wen)定(ding)、普(pu)遍(bian)接(jie)受(shou)的社(she)会(hui)规(gui)范之上。一旦(dan)有(you)行为(wei)偏离了(le)这些(xie)规(gui)范，便(bian)容(rong)易被贴(tie)上(shang)“不道(dao)德”、“反常”、“病态”的(de)标签(qian)。当(dang)我们将(jiang)“怪异”行(xing)为视为个(ge)体在特(te)定情境(jing)下(xia)，通(tong)过与(yu)人、与物互(hu)动所(suo)产生的独(du)特(te)心理(li)回应时(shi)，这种简(jian)单的(de)二(er)元对立的(de)道德(de)判断，便显(xian)得苍白无(wu)力。

例如，一(yi)个在街头公开(kai)“自言(yan)自(zi)语(yu)”的人(ren)，在很(hen)多文化中会被视(shi)为精神(shen)失常。但(dan)如果我们了解到(dao)，他可(ke)能是在(zai)通过与(yu)空气(qi)中(zhong)的“他者(zhe)”（一种(zhong)无(wu)形的(de)“人(ren)”）对话，来处(chu)理内(nei)心的创(chuang)伤，或(huo)者(zhe)是在进行一(yi)种(zhong)自我疗愈(yu)的(de)仪(yi)式，那(na)么(me)我们是否(fou)还能轻(qing)易地(di)用(yong)“疯(feng)子”的标签(qian)去定义他？

“用人与物的(de)动交”提(ti)供了一种(zhong)更具同理(li)心(xin)和理解(jie)性的视角(jiao)。它提(ti)醒我(wo)们，行为的(de)“怪异”与否(fou)，很(hen)大(da)程度(du)上(shang)取(qu)决于观察(cha)者的认知(zhi)框架和文(wen)化背(bei)景。例如(ru)，在(zai)某(mou)些(xie)原始部落(luo)中，与祖先灵(ling)魂沟通(tong)是(shi)一(yi)种普遍(bian)且(qie)被尊重的(de)习俗，但(dan)这(zhe)在现代社(she)会可(ke)能(neng)被视为妄想(xiang)。同(tong)样，一(yi)个(ge)收(shou)藏了大量“无用”物品的人，在(zai)某(mou)些(xie)文化中可能被视为(wei)“垃圾(ji)佬”，但在另一文(wen)化中，也(ye)许会被(bei)视为(wei)艺术(shu)的收(shou)藏家，或(huo)是历(li)史(shi)的守(shou)护者(zhe)。

我们(men)对“物(wu)”的(de)价(jia)值判断，以及人(ren)与“物(wu)”的互(hu)动模(mo)式(shi)，都(dou)受到文(wen)化(hua)和社会环(huan)境的(de)深刻影响。

更进一步(bu)，挑战(zhan)道德(de)审判(pan)，并(bing)不意味着我(wo)们放弃对行(xing)为(wei)的评估，而(er)是要求我(wo)们以更nuanced（细(xi)致入微）和(he)动态(tai)的方式去(qu)评估(gu)。我们应(ying)该关(guan)注(zhu)行为(wei)的“意(yi)图”和(he)“后(hou)果”，而(er)非仅仅(jin)关(guan)注行为(wei)本身(shen)是(shi)否(fou)“符合规范(fan)”。例(li)如，一个出于(yu)绝望而偷(tou)窃食(shi)物(wu)的(de)人，其行为(wei)与一个(ge)出(chu)于贪婪而盗(dao)窃(qie)名贵(gui)珠(zhu)宝的人，在(zai)动(dong)机和(he)道德(de)层面就存在着(zhe)天壤(rang)之别(bie)。

即(ji)便(bian)两者(zhe)都(dou)违(wei)反了法律(lv)，但理(li)解其背(bei)后(hou)的心理根(gen)源，能够帮(bang)助(zhu)我(wo)们区(qu)分(fen)同(tong)情(qing)、惩(cheng)戒，以(yi)及(ji)可(ke)能(neng)的(de)帮助(zhu)和救赎。

“用人与(yu)物的动(dong)交”的(de)视(shi)角，尤(you)其有(you)助(zhu)于(yu)我们理解那些(xie)看似“非(fei)理性”的(de)物品崇拜或仪(yi)式化行为。例如(ru)，在某(mou)些文(wen)化中(zhong)，人们会(hui)对(dui)特(te)定(ding)的(de)神(shen)像(xiang)、图(tu)腾或(huo)器物进(jin)行(xing)崇拜(bai)，并将(jiang)其(qi)视为与(yu)神(shen)灵(ling)沟通(tong)的(de)媒介。这(zhe)些物(wu)品，通(tong)过(guo)个体与群体(ti)的情感(gan)投入和(he)集体(ti)仪式，被(bei)赋(fu)予了强大的(de)象(xiang)征意(yi)义和(he)精(jing)神(shen)力量。

这种“物”的(de)“活化”，是(shi)集体(ti)心(xin)理和文化传承(cheng)的(de)体(ti)现(xian)。如果仅(jin)仅从物(wu)质属性(xing)去审视，我们无(wu)法理(li)解其背后深刻(ke)的心(xin)理需(xu)求和(he)文化价值(zhi)。

甚至，那些(xie)在现代(dai)社会(hui)被视为(wei)“病态”的强(qiang)迫症(zheng)行为(wei)，如(ru)反复洗(xi)手、检查(cha)门锁，在(zai)“人与(yu)物的动交(jiao)”视角(jiao)下，也(ye)可(ke)以(yi)被理(li)解为个(ge)体(ti)在面对(dui)不(bu)确定(ding)性时的“应对机(ji)制”。“物”（如被(bei)污染的手、未锁的(de)门(men)）成为了引(yin)发(fa)其(qi)内心(xin)恐惧(ju)的触(chu)发器，而反复的(de)“清洁(jie)”或“检(jian)查”行(xing)为，则(ze)是(shi)他(ta)试图(tu)通过与(yu)“物(wu)”的反(fan)复互(hu)动，来(lai)获得一种虚(xu)幻的“控(kong)制感”和“安全感”。

这种行(xing)为虽(sui)然(ran)给个体(ti)带(dai)来(lai)了(le)痛苦，但其背后(hou)潜(qian)藏(cang)的(de)，是对确(que)定性(xing)和(he)安全性(xing)的极端(duan)追求。

挑(tiao)战(zhan)道(dao)德的(de)审(shen)判(pan)，更意(yi)味着(zhe)我们应该(gai)警(jing)惕那些(xie)基于刻板(ban)印象(xiang)和偏见的(de)评判(pan)。当我(wo)们(men)将(jiang)“怪异(yi)”行为简单(dan)地(di)归咎于(yu)个体(ti)的“邪恶”或(huo)“缺陷”时，我(wo)们往往忽(hu)视了(le)社会(hui)环境(jing)、成长(zhang)经(jing)历(li)，以(yi)及个体内心(xin)深(shen)处无法言说(shuo)的挣扎。一(yi)个常常(chang)通(tong)过“支(zhi)配”他(ta)人或“控制”物(wu)品来获得(de)存(cun)在感的个体，他(ta)可能(neng)是(shi)在弥(mi)补童年(nian)时(shi)期(qi)被(bei)忽(hu)视或被虐待的(de)创伤。

他的“怪异”行为，并非(fei)源于纯粹的(de)恶意，而是(shi)源于(yu)一(yi)种扭(niu)曲的生(sheng)存(cun)模(mo)式(shi)。

“用(yong)人(ren)与(yu)物的(de)动(dong)交”也为(wei)我们提(ti)供(gong)了(le)一(yi)种(zhong)可能(neng)性(xing)的探(tan)索：我(wo)们是否可以主动(dong)地，将一些(xie)被视(shi)为(wei)“怪(guai)异”的行为(wei)，转化(hua)为一(yi)种(zhong)积(ji)极的(de)自我(wo)表达(da)或艺术创(chuang)作？例如，一(yi)些艺术家(jia)通过(guo)将(jiang)日(ri)常物品进行颠覆(fu)性(xing)的组(zu)合和(he)呈现(xian)，挑战(zhan)了大众(zhong)的(de)审(shen)美习惯(guan)，但却(que)引发(fa)了(le)深刻的(de)思考。他(ta)们(men)的“怪异”行为，成(cheng)为了(le)对(dui)现实的隐喻，对社(she)会(hui)的(de)反思(si)，甚至是(shi)对(dui)人类存在(zai)状态的探(tan)讨。

通过(guo)与(yu)“物”进(jin)行一(yi)场非传统(tong)的“动(dong)交(jiao)”，他(ta)们创(chuang)造了新(xin)的意义(yi)，拓展(zhan)了我们对“正(zheng)常(chang)”与“怪异”的(de)界限(xian)。

当然，这并(bing)不是说我们要(yao)无视(shi)那(na)些(xie)确(que)实(shi)给他(ta)人造成(cheng)伤(shang)害的行为。而是(shi)说，在进行(xing)干预(yu)和评判时，我们(men)应该(gai)以(yi)一种更(geng)深入(ru)、更全面(mian)的方(fang)式(shi)。理(li)解行为(wei)背后的心理根(gen)源(yuan)，是寻(xun)求有效解决方案的第(di)一步。例如(ru)，对于(yu)有(you)自残倾(qing)向的(de)个体(ti)，简(jian)单地(di)禁止其行为(wei)，可能(neng)只(zhi)会将其推向(xiang)更深(shen)的(de)绝(jue)境(jing)。

理(li)解其自残行为(wei)与内心痛苦的(de)关联，以(yi)及他可(ke)能通(tong)过“物”或“身体”来表达无法(fa)言(yan)说的情(qing)绪，才可(ke)能找(zhao)到更人(ren)道的(de)解(jie)决之道(dao)。

最(zui)终，“用人(ren)与物(wu)的动(dong)交”的(de)视角(jiao)，邀(yao)请(qing)我们拥抱(bao)人性(xing)的复杂性(xing)和多样性(xing)。它让(rang)我们认(ren)识到，所谓的(de)“怪异(yi)”，往(wang)往(wang)是我们在局限(xian)的认(ren)知框架下，对独特个(ge)体经验的(de)一种(zhong)标(biao)签(qian)化。通过深入剖(pou)析(xi)人(ren)与(yu)物(wu)的动(dong)态(tai)交互，我们(men)得(de)以窥(kui)见行为背(bei)后的深(shen)层心理动机，挑战那些(xie)不加(jia)思考的道(dao)德审判，并尝试去(qu)理解、去(qu)接纳(na)，甚至(zhi)去欣赏那(na)些与(yu)众不(bu)同的生(sheng)命表达。

这(zhe)不(bu)仅是(shi)对他(ta)人行(xing)为的尊重(zhong)，更是(shi)对人性(xing)深(shen)度的(de)一种(zhong)敬畏，一次(ci)对(dui)我们自身狭(xia)隘观(guan)念的革新(xin)。

2025-11-02,姐妹们讲讲你们第一感受,华为鸿蒙实现国产操作系统自主可控！央视：没有自主系统=被卡脖子

1.怎么找av关键词,港股生物医药板块暖意浓 创新药研发迎来收获期潜入商场被发现怎么办,悟喜生活将于8月22日上午起短暂停牌

图片来源：每经记者 陈亚亲 摄

2.bt7086核合厂伙计最新消息+u蓝仙气奶狗全cg解锁版,国金证券：给予汇成真空买入评级

3.フェラピュア～禦手洗さん家の事情+17c一起起草官网怎么打不开,原油：俄乌和平希望减弱推动油价上涨

屁屁草草浮力影院+le女铜炒菜,陈唱国际：ZERO CO., LTD.年度归母利润71.79亿日元 同比增加73%

每日热闻!文轩体育课器材室河马,打造全新体育教学体验

封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄