当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

谁是金谷宇乃？从偶像到银幕的多面手

金谷宇乃，作為日本的一线偶像与演员，她的名字在粉丝圈中几乎是家喻户晓。从早期的音乐事業到逐渐转向演技，这位全能艺人的每一次亮相都备受关注。而她在电影中的演绎，也让人们看到了一个不同于舞台上的多面性——尤其是在一些细节场景中的表现，比如帮忙扔垃圾这个细节场景，逐渐成為粉丝热议的焦点。

在众多作品里，金谷宇乃所饰演的角色都充满了层次感。她善于表达细腻的情感，无论是青春少女的羞涩，还是成熟女性的坚韧，都能精准呈现。尤其是她在電影中扮演的普通角色，往往通过一些微小的动作和细节来展现角色的内心世界，例如那场她帮忙扔垃圾的镜头，既显得平凡却也意义深远。

为什么这个场景能成为经典？答案其实藏在剧情与角色塑造中。它不仅仅是一个简单的“扔垃圾”行为，更像是一种生活的细节写照，反映出角色的生活态度、性格特征，甚至隐藏着剧情的伏笔。

這个场景在视觉与情感表达上都做得十分巧妙。导演通过极为自然的镜头切换，让观众仿佛置身其中，感受到角色的内心变化。这不仅彰显了金谷宇乃的演技功底，也讓观众在无形中对角色产生了共鸣。

作为一个占据年輕观众心中的偶像，金谷宇乃的“帮忙扔垃圾”瞬间也成为社交媒體上的热议话题。不少粉丝截图、转发，评论她的这份细心与善良，甚至有人说：“她在電影里的一点一滴都透露出真实的人性温暖。”

当然，这不仅是在表演方面的精湛，更透露出导演对细节的重视——在快节奏的电影叙事中，简单的小动作反而成为记忆犹新的亮点。其实这个场景的背后，还藏着很多值得探究的小秘密，比如：角色的心理状态、剧情发展的铺垫，以及导演想传达的生活哲学。

金谷宇乃通过这个“扔垃圾”的场景，展示了她极强的表演感染力，也让不少影迷开始反思生活中的点滴细节。也许，這就是她在银幕上的魅力——用最平凡的细节，唤起观众内心最真实的共鸣。

“帮忙扔垃圾”何以成为電影中的经典细节？深度解析其背后的寓意

小时候我们都被教导要爱护环境，要“垃圾分类、公共文明”，但在電影里，帮忙扔垃圾却变成了一个充满象征意味的动作。在金谷宇乃的电影中，这个场景不仅仅是简单的生活片段，更像是一面镜子，折射出社会、个体与环境之间的关系。

帮忙扔垃圾表现了一份責任感。无论是家庭、学校还是社会，責任与爱心的培养都是从细节開始的。金谷宇乃饰演的角色在扔垃圾的瞬间，向观众传达了“关爱环境，关爱他人”的价值观。她轻手轻脚的动作、细心而认真的态度，不仅让人物形象更加立体，也让观众感受到一种暖意。

这一幕成为电影中让人过耳不忘的经典，并引發众多观众对环境保护的反思。

這个细节也象征着角色的成长。在情节发展过程中，“扔垃圾”这一行为充满象征意义：它代表着角色从纯真到成熟的转变。从最初的无意识，到后来主动承担责任，反复出现的這个动作，成了人物内心变化的缩影。特别是在剧情高潮时，角色站在荒芜的街头，拿起垃圾袋那一刻，全场为之动容。

這种深层次的象征，让“帮忙扔垃圾”不再是简单的生活習惯，而成為一种生命态度的体现。

再者，电影通过这个场景向观众传达出人与环境的关系——你我都可以是环保的一份子。导演借由细腻的画面，强调“每个人的小行动，集合起来就是改变世界的力量”。这是电影的核心主题之一，也是现今社会极其重要的价值观之一。角色的行动成為一个隐喻，唤起观众心中那份颗粒积累、逐渐变化的責任感。

另一方面，这个场景的拍摄技巧也值得一提。导演偏好采用缓慢景深和暖色调，突出角色的动作，营造一种温馨、平凡却又充满希望的氛围。细节处的微妙变换，更加凸显情感的深度，让观众在平凡中體会到不平凡的意义。金谷宇乃轻松自然的演绎，更是把这个平凡的动作演绎得生动鲜明，让人忍不住为之动容。

从宏观社会角度看，“帮忙扔垃圾”的场景还提醒我们：每个个体的習惯与行为，能引发连锁反应，最终形成风气。电影中反复出现的这一细节，不只是片中角色的生活细节，更像是一种生活的态度，一份社會责任的象征。它激励着观众去关注身边的小事，从而引发对环境保护的积极行动。

很多粉丝把這个动作看作是金谷宇乃个人魅力的体现，感慨她不仅在演藝道路上努力拼搏，也用自己的行为感染着身边的人。这也是为什么“帮忙扔垃圾”逐渐成为网友谈论的关键词之一——一种生活的美好、一种正能量的传递。

结束语很简单：在這个快速变化、充满挑战的世界里，也许我们都可以从一场“扔垃圾”的小事做起，让生活变得更加温馨、环保且有意义。金谷宇乃用她的细腻表演，讓这个看似普通的动作，变成了一种温暖人心的经典记忆。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：中国文明网记者 何亮亮 摄

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