每经编辑｜闵鹿蕾    

当地时间2025-11-02,jdsklfjkwebbkjfbsdkhjvbuigdbajhs,缅北砍手砍脚3分40秒视频

昔(xi)日(ri)禁(jin)忌(ji)，今日(ri)涟漪：社会(hui)演进(jin)下的“混(hun)交(jiao)”观(guan)念(nian)变迁

在人类漫(man)长的(de)历(li)史(shi)长河中，“种族混交(jiao)”曾(ceng)长期(qi)被(bei)视(shi)为禁(jin)忌，一个(ge)触碰不(bu)得的道(dao)德雷区(qu)。无论(lun)是(shi)基(ji)于血(xue)统纯洁的妄(wang)念，还(hai)是(shi)出于维护(hu)社会秩(zhi)序的(de)考(kao)量(liang)，不同族(zu)裔之间的亲密(mi)关系(xi)，在许(xu)多(duo)文(wen)化(hua)中(zhong)都饱受诟病，甚(shen)至(zhi)受(shou)到法(fa)律(lv)的(de)严厉(li)禁(jin)止(zhi)。随着(zhe)全球(qiu)化(hua)浪语的(de)席卷(juan)，人口(kou)的(de)迁(qian)徙与(yu)文化的交(jiao)融日益(yi)频(pin)繁，“混(hun)交”这一概念(nian)的(de)社会(hui)含义(yi)，也悄(qiao)然发生(sheng)了(le)深刻(ke)的(de)演变。

从(cong)昔日(ri)难以(yi)启齿的“异(yi)类”，到如(ru)今在(zai)许(xu)多社会(hui)中(zhong)日益(yi)普遍的跨(kua)族裔伴侣(lv)和家(jia)庭，这(zhe)种观念(nian)的转变，本身(shen)就是一曲关(guan)于社会(hui)进步与时(shi)代(dai)更迭的(de)宏大(da)叙事(shi)。

当我(wo)们(men)谈论“黑人多(duo)p混(hun)交群体(ti)交(jiao)乱”这样的表述时(shi)，其背后所蕴含(han)的，往往是(shi)对(dui)这(zhe)种跨越(yue)族(zu)裔界(jie)限的(de)亲密关系(xi)的某种刻(ke)板(ban)印(yin)象甚至是污名(ming)化(hua)。这种表(biao)述(shu)并(bing)非首次(ci)出现，在(zai)历史上，它(ta)常常(chang)被用(yong)来(lai)煽动种(zhong)族偏见，制(zhi)造社会(hui)恐慌，将少(shao)数(shu)族(zu)裔描绘(hui)成对主(zhu)流社会秩(zhi)序(xu)的威(wei)胁。这(zhe)种(zhong)带(dai)有歧视(shi)色(se)彩的(de)言论(lun)，不仅(jin)是对(dui)个体(ti)选(xuan)择的粗(cu)暴干(gan)涉，更是(shi)对多(duo)元文(wen)化(hua)价值(zhi)观的(de)直接(jie)否定。

我们(men)必须(xu)认识(shi)到，个体(ti)之间的(de)亲密(mi)关系(xi)，其核(he)心在于情感的(de)连(lian)接、个(ge)体的自由选择(ze)以(yi)及相(xiang)互的尊(zun)重，而将(jiang)族裔标签强行附(fu)加，并(bing)以此构(gou)建出“群体交(jiao)乱”的叙事，本身就(jiu)带(dai)有强烈的预(yu)设和(he)偏见。

一个(ge)显(xian)而易见(jian)的事(shi)实是(shi)，世界正在(zai)变(bian)得越(yue)来(lai)越“混杂”。跨国婚姻(yin)、跨(kua)文化家庭、不同(tong)族裔背景(jing)的个(ge)体在同一社区共同(tong)生活(huo)，已成(cheng)为常态。这种现(xian)象的出现，源(yuan)于多种(zhong)因(yin)素的共(gong)同作(zuo)用：经济全(quan)球化带来(lai)了更(geng)频(pin)繁的人(ren)员流(liu)动；互联网打破了(le)地域(yu)的(de)限制(zhi)，促进(jin)了信息的(de)交流(liu)和观念的(de)传播；以及(ji)社会(hui)对(dui)个(ge)体自由和(he)多样(yang)性(xing)价(jia)值的(de)日益重视。

在这(zhe)样的背(bei)景下，传(chuan)统的以(yi)血(xue)统和(he)地域划分的社(she)群边(bian)界，正(zheng)变得(de)模(mo)糊不清(qing)。那些曾经(jing)被视为“异(yi)类”的(de)跨(kua)族裔关(guan)系，如(ru)今(jin)在许多(duo)开放(fang)的社(she)会(hui)中(zhong)，正逐(zhu)渐(jian)被理解(jie)和接纳，甚至成(cheng)为一种(zhong)常态。

接(jie)纳并不意(yi)味着(zhe)没有争议。即使(shi)在文化相对开放的社会(hui)，关于(yu)“混交”的伦(lun)理道德(de)边界，仍然是(shi)社会热议的焦(jiao)点。这种(zhong)争议并非空(kong)穴来风，它(ta)触及(ji)了我们内心深(shen)处关(guan)于(yu)身(shen)份认(ren)同、家庭传(chuan)承、文化(hua)延续(xu)等(deng)一系列(lie)复杂的问题(ti)。例(li)如(ru)，在一(yi)些强(qiang)调传(chuan)统家(jia)庭(ting)结(jie)构(gou)和文(wen)化(hua)认(ren)同的(de)群(qun)体中(zhong)，跨(kua)族(zu)裔的结合(he)可(ke)能(neng)会(hui)被视(shi)为(wei)对现有社会秩(zhi)序的挑战，对下(xia)一代的文(wen)化(hua)传(chuan)承构(gou)成潜在(zai)的(de)风险(xian)。

这(zhe)种(zhong)担(dan)忧(you)，尽管有时(shi)带(dai)有(you)保守(shou)的(de)色彩，但其背后(hou)也反映了人(ren)们对(dui)于维(wei)系(xi)文化多样性(xing)、确(que)保个体在成长(zhang)过(guo)程中(zhong)拥(yong)有(you)清(qing)晰的(de)身份认(ren)同的渴望。

从更(geng)深层次(ci)来看，对(dui)“混交(jiao)”的争议，也(ye)常(chang)常与权力结(jie)构、社(she)会经(jing)济地(di)位以及历(li)史遗(yi)留问题交(jiao)织在(zai)一起(qi)。在历史上(shang)，一些弱势(shi)族裔群体，尤(you)其是女(nv)性，常(chang)常成(cheng)为(wei)种(zhong)族隔(ge)离和(he)歧视(shi)的牺(xi)牲(sheng)品，她们的身(shen)体和选择(ze)被置于(yu)更(geng)严苛(ke)的审视之(zhi)下。因(yin)此，当我(wo)们(men)审视(shi)“黑人(ren)多(duo)p混交(jiao)群体(ti)交(jiao)乱(luan)”这样的(de)言(yan)论(lun)时，需要(yao)警惕其背后可能隐藏的种(zhong)族(zu)主(zhu)义(yi)和(he)性别(bie)歧视(shi)的(de)影子。

它(ta)试图(tu)将复(fu)杂的个体(ti)关(guan)系，简(jian)化(hua)为一(yi)种带(dai)有(you)负面色彩(cai)的集(ji)体标签，从而剥(bo)夺(duo)了个(ge)体的自主(zhu)性(xing)和(he)尊严。

我们必须(xu)区分的是(shi)，个(ge)体(ti)之间(jian)基于自(zi)由(you)意志的(de)亲密关(guan)系，与那些(xie)被刻(ke)意建构出来的(de)、带有歧视色彩(cai)的群体标签。前(qian)者(zhe)是个体权利(li)的核(he)心，后(hou)者则(ze)是偏(pian)见和(he)不理(li)解(jie)的(de)产(chan)物。当社会(hui)越来(lai)越(yue)开放(fang)，人(ren)与人(ren)之间的(de)联(lian)系越(yue)来(lai)越紧(jin)密，我们如(ru)何(he)理(li)解和(he)包容那些(xie)跨越(yue)传统(tong)界限的关系，如何在(zai)一个多(duo)元(yuan)化(hua)的(de)世界(jie)中构建和谐(xie)共(gong)存(cun)的社会(hui)，就(jiu)成为(wei)摆(bai)在我(wo)们面前(qian)的重要(yao)课(ke)题。

对(dui)“混(hun)交”的(de)审(shen)视，其实(shi)也是(shi)对我(wo)们自身社(she)会(hui)价值观(guan)、道德(de)底线以及未来(lai)发展方(fang)向(xiang)的(de)一(yi)次(ci)深(shen)刻反(fan)思。

伦(lun)理的张(zhang)力(li)与个(ge)体(ti)的(de)自由(you)：在多(duo)元(yuan)交(jiao)织(zhi)的(de)时代(dai)，我们如何界(jie)定(ding)边界(jie)？

当(dang)不同族裔、不(bu)同文(wen)化背(bei)景的(de)人们(men)，因为(wei)爱、吸引力(li)，或是(shi)共同的人(ren)生追求而走到一(yi)起，形成(cheng)亲(qin)密关系(xi)乃至(zhi)组建(jian)家庭(ting)时(shi)，我(wo)们所(suo)面临(lin)的，是一(yi)个既(ji)充(chong)满希(xi)望，又(you)饱含挑战的(de)时代。所谓的“种族混交(jiao)争议”，并(bing)非一个(ge)简单的(de)对错判(pan)断题，而是(shi)一个(ge)涉及个(ge)体自由、社会(hui)文化、伦理(li)道(dao)德多(duo)重维度(du)交织的(de)复杂议(yi)题。

在(zai)这样(yang)的背(bei)景下(xia)，我们(men)不能(neng)简单(dan)地(di)用“群体(ti)交(jiao)乱(luan)”这样(yang)的标(biao)签来概括(kuo)，而应深入理解(jie)其背(bei)后所(suo)蕴含的社(she)会张力(li)。

个体自(zi)由与(yu)自主(zhu)选择(ze)是理解(jie)这一切的基石(shi)。在现代(dai)社会(hui)，每个人都(dou)应(ying)享(xiang)有(you)选择伴(ban)侣(lv)的自(zi)由，这种(zhong)选择不(bu)受种族(zu)、肤色、文(wen)化背(bei)景(jing)的限制。爱(ai)是一(yi)种超(chao)越物(wu)质和(he)肤色的情(qing)感联(lian)结，它不应被外(wai)在(zai)的社会规范(fan)或偏(pian)见所束缚。当个(ge)体做出(chu)跨越族裔的亲密(mi)选择时，这(zhe)是(shi)他们个人生(sheng)活领域内的(de)决定，是(shi)对(dui)自身情感和(he)幸福的(de)追(zhui)求。

任(ren)何试(shi)图通(tong)过群(qun)体标签或(huo)道德审判(pan)来(lai)干(gan)涉这(zhe)种个人(ren)选(xuan)择的(de)行(xing)为，都(dou)构(gou)成了(le)对个(ge)体自由的侵犯(fan)。

个(ge)体自由(you)并非孤(gu)立存在。它(ta)嵌(qian)入在(zai)特定(ding)的社会文(wen)化语(yu)境之(zhi)中(zhong)，并与其(qi)他(ta)社会成员的(de)利益和价值观(guan)相互影(ying)响。因此(ci)，“混(hun)交”争议的(de)另(ling)一层(ceng)面，在(zai)于其对社(she)会结构和(he)文化(hua)传承(cheng)可(ke)能带(dai)来的影(ying)响。一(yi)些(xie)人担忧(you)，大规模的跨族裔融(rong)合，可能会稀释(shi)原有(you)的文化特(te)性，导(dao)致文(wen)化同(tong)质化，甚(shen)至使一(yi)些独特(te)的生(sheng)活(huo)方式和(he)传统逐(zhu)渐(jian)消失。

这种担(dan)忧，尤(you)其(qi)在(zai)一些少数族裔群体(ti)中尤(you)为明显(xian)，他(ta)们可能(neng)担心自己的(de)文化(hua)基因(yin)在与(yu)其他(ta)更(geng)强(qiang)势文化的融合(he)过程(cheng)中被(bei)“吞噬”。

从伦(lun)理道(dao)德的(de)角度来看(kan)，争议(yi)的(de)核心往(wang)往在(zai)于如(ru)何(he)平(ping)衡“个(ge)体自由”与“群体(ti)责任”之间的关系。例如，关于下(xia)一代的身(shen)份认同问(wen)题(ti)，是一(yi)个(ge)绕不开(kai)的议题。跨族(zu)裔家(jia)庭的(de)孩子，可能(neng)需要在多元文化中寻找(zhao)自己的定(ding)位，这既(ji)是挑战(zhan)，也是(shi)一种(zhong)独特(te)优势。他(ta)们可能更容(rong)易(yi)拥有更开阔(kuo)的视野，更(geng)能理解和(he)包容(rong)不同(tong)的文(wen)化。

但(dan)他们也可能面(mian)临文化冲突，需(xu)要在不(bu)同(tong)的文(wen)化价值(zhi)观之间(jian)进行(xing)调适(shi)。父母的责(ze)任(ren)，在(zai)于为(wei)孩子(zi)提供(gong)一个支(zhi)持性的(de)环境(jing)，帮(bang)助他们(men)建(jian)立(li)健康(kang)的(de)身(shen)份认(ren)同，并(bing)教会他们尊重(zhong)和(he)欣(xin)赏自(zi)己和(he)他人(ren)来自(zi)的不同文化(hua)背(bei)景。

在(zai)“黑(hei)人(ren)多p混交群体交乱”这(zhe)样的表述(shu)中(zhong)，我(wo)们(men)常常能看到(dao)一种将(jiang)个(ge)体选(xuan)择泛化为(wei)群体(ti)行(xing)为，并对(dui)其进(jin)行负面评价的(de)倾向。这种泛(fan)化本身(shen)就(jiu)是一(yi)种(zhong)危(wei)险(xian)的简(jian)化，它(ta)忽略了(le)每(mei)一个(ge)个体(ti)选(xuan)择(ze)的独特(te)性，以及不同(tong)族裔群(qun)体内部的巨(ju)大(da)差(cha)异。例(li)如，不能(neng)因为某(mou)些个(ge)体(ti)的负(fu)面(mian)行为，就将(jiang)整个(ge)群体贴(tie)上标(biao)签(qian)，更不能(neng)以此来(lai)推断所(suo)有(you)跨族(zu)裔关(guan)系(xi)都是(shi)“混乱(luan)”或“不(bu)道德”的(de)。

这种(zhong)逻(luo)辑是将个体的不(bu)当行(xing)为(wei)，强(qiang)行关(guan)联(lian)到(dao)其(qi)族(zu)裔身份，是(shi)一种典型的种族主(zhu)义思(si)维。

更(geng)进一步，我(wo)们需(xu)要反(fan)思(si)的(de)是，当今社会对(dui)“混交(jiao)”的某(mou)些(xie)负面联(lian)想，往往与历(li)史上的种族主义(yi)、殖(zhi)民(min)主(zhu)义(yi)以及(ji)性(xing)别(bie)不平(ping)等紧密相关。在(zai)过去(qu)，种族(zu)隔(ge)离(li)政(zheng)策(ce)、对少数族(zu)裔女(nv)性的(de)物(wu)化(hua)和剥削，都为“混交”蒙上(shang)了(le)一(yi)层(ceng)不(bu)光(guang)彩的(de)阴影(ying)。如今(jin)，当这(zhe)些(xie)观(guan)念依(yi)然在某些角落(luo)或某(mou)些(xie)言论中(zhong)以(yi)变相的形式(shi)出现(xian)时(shi)，我(wo)们更(geng)需要对(dui)其(qi)保持(chi)警惕(ti)，并(bing)努力用(yong)包容、尊重和科学(xue)的(de)态度去取(qu)代(dai)它们。

最终(zhong)，在一个(ge)日益多元化和互(hu)联(lian)互通的世界里(li)，界定(ding)伦(lun)理(li)道德边(bian)界(jie)，需要(yao)我(wo)们超(chao)越狭隘的(de)族(zu)裔观(guan)念。它要(yao)求我们(men)承认并(bing)尊重每一个(ge)个体的自(zi)主选择权，理解(jie)跨文化(hua)融(rong)合带(dai)来的复杂性，并(bing)致力于(yu)构建一个(ge)更加(jia)包(bao)容和(he)多元(yuan)的社会(hui)。与(yu)其将矛(mao)头指向“混交”本(ben)身，不如(ru)聚焦于如(ru)何(he)促(cu)进不同文化之(zhi)间的理解(jie)与(yu)尊(zun)重，如(ru)何(he)支持跨文化家(jia)庭的健康发展，以及(ji)如(ru)何共同努力，消(xiao)除一切形(xing)式的(de)种族歧视和性别偏见。

这(zhe)不仅(jin)是对(dui)个(ge)体权利(li)的(de)尊重，更(geng)是对(dui)人类社会未来(lai)和谐(xie)发展的必(bi)然(ran)要求。

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图片来源：每经记者 阿米尔·穆卡姆 摄

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