每经编辑｜陈苗    

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“桃花坞里桃花(hua)庵，桃(tao)花庵里桃(tao)花仙(xian)。桃花(hua)仙人种桃(tao)花，桃花树(shu)下桃(tao)花仙。”这首(shou)脍炙人(ren)口(kou)的(de)《桃(tao)花庵歌(ge)》，几乎是(shi)中(zhong)国(guo)人(ren)从小(xiao)听(ting)到(dao)大的(de)诗句，而(er)它的(de)作者，便(bian)是(shi)那个与(yu)“风(feng)流”二(er)字紧(jin)密相(xiang)连的(de)明(ming)代(dai)大(da)才(cai)子——唐(tang)伯虎。每当我们(men)提(ti)起(qi)唐伯(bo)虎，脑(nao)海(hai)中(zhong)立(li)刻浮现的，是(shi)那(na)个身着华服(fu)，在酒桌上谈笑(xiao)风生(sheng)，与(yu)各(ge)路名(ming)士挥(hui)洒(sa)诗(shi)篇(pian)，偶尔还会(hui)与(yu)美貌女子调笑(xiao)一(yi)番的形(xing)象。

他(ta)似乎(hu)代(dai)表着一(yi)种(zhong)极(ji)致的文(wen)人理想：才(cai)华(hua)横溢(yi)，不受羁绊(ban)，潇洒自在，生活在艺术与享乐(le)的桃(tao)源之中(zhong)。

如(ru)果我(wo)告诉你，我(wo)们被(bei)“风流的唐伯虎(hu)”这个标(biao)签骗了，甚至(zhi)可以说(shuo)，是被骗了(le)数百年(nian)，你相信吗(ma)？

“风流(liu)”二字，在古(gu)代汉(han)语中，含义是多维(wei)度(du)的。它(ta)可以(yi)指(zhi)风度翩翩，才(cai)华出众，也(ye)可以(yi)指放荡(dang)不(bu)羁，行为出(chu)格(ge)。而大(da)众(zhong)文化，尤其是(shi)近(jin)现(xian)代(dai)的(de)戏(xi)说、影(ying)视剧(ju)，往往(wang)将(jiang)唐(tang)伯虎的“风(feng)流”解(jie)读为(wei)后者，并加(jia)以(yi)放大(da)，最(zui)终形(xing)成了一个深入(ru)人心(xin)的(de)刻(ke)板印象。但(dan)当我(wo)们拨(bo)开历史(shi)的层层迷雾(wu)，深入探究(jiu)唐伯(bo)虎的(de)真实(shi)生平(ping)与时代背(bei)景，你会发现，那(na)个我们(men)以为“懂(dong)”的唐伯虎(hu)，其实(shi)只(zhi)是一(yi)个被过(guo)度浪漫(man)化、甚(shen)至被曲解(jie)的(de)符号(hao)。

让(rang)我们(men)来(lai)看看“江(jiang)南(nan)四大才子(zi)”这个说(shuo)法。这个(ge)组合(he)，包(bao)括唐(tang)伯(bo)虎、祝(zhu)枝(zhi)山(shan)、文徵明、徐渭。这个说(shuo)法(fa)，在(zai)明代(dai)本身(shen)是不(bu)存在的。所(suo)谓“四大才(cai)子”，最早出现在明代(dai)中后期(qi)，而(er)且(qie)最初的(de)成(cheng)员组成(cheng)和(he)现在(zai)我们(men)熟(shu)知的(de)并(bing)不完(wan)全(quan)一(yi)样(yang)，例如(ru)，最早的说法里，可能(neng)还(hai)有(you)“解缙”或者(zhe)“沈周(zhou)”等(deng)人。

是到(dao)了明(ming)末清初(chu)，经(jing)过一些文(wen)人的(de)演绎和(he)传播，才逐渐(jian)形成了以(yi)唐(tang)伯虎(hu)为首的(de)“四(si)大才子”之说(shuo)，并且以讹(e)传讹(e)，固定(ding)下(xia)来。这(zhe)本(ben)身就说(shuo)明，我们(men)对唐(tang)伯(bo)虎的(de)认(ren)知，很大程(cheng)度上(shang)是后人(ren)“建(jian)构”出(chu)来的。

再(zai)者，唐伯(bo)虎真(zhen)的如传说(shuo)中(zhong)那(na)般(ban)“不务正(zheng)业(ye)”，终(zhong)日沉迷(mi)于(yu)诗酒玩乐(le)吗？历史记(ji)载，唐(tang)伯虎(hu)并非生(sheng)于富贵(gui)之家(jia)，他的父亲(qin)是一位小(xiao)酒(jiu)馆(guan)的老(lao)板。虽然家(jia)境尚可，但(dan)也算(suan)不(bu)上(shang)显(xian)赫。他自(zi)幼聪颖，读(du)书勤(qin)奋，在科举之路(lu)上也曾寄予厚(hou)望。早年的他，是(shi)相当有抱(bao)负的(de)，并一度在乡试(shi)中高中解元(yuan)（第一名(ming)）。

这足以证(zheng)明他拥(yong)有过人的才学和(he)政治(zhi)抱(bao)负。人生的际(ji)遇总(zong)是充满变(bian)数(shu)。

唐伯(bo)虎的人生，在(zai)参加会试(shi)后，发生(sheng)了重大转折。他卷入(ru)了(le)一场科(ke)举(ju)舞弊案(an)，虽然他(ta)本人(ren)可能并未(wei)直接(jie)参与(yu)，但作为(wei)同(tong)案考(kao)生的(de)朋友(you)，他受到了牵连(lian)，被取消(xiao)了(le)功名，甚至一度入狱(yu)。这次沉重(zhong)打击(ji)，彻底(di)改变了他(ta)的人(ren)生轨迹(ji)。科举之路(lu)被堵死(si)，意味(wei)着(zhe)他(ta)失去了通(tong)过(guo)仕途(tu)实(shi)现人(ren)生(sheng)价(jia)值和(he)抱负(fu)的(de)可能。

这(zhe)对于(yu)一个(ge)深受(shou)儒家(jia)文(wen)化熏陶(tao)，又曾(ceng)经历辉煌(huang)的读(du)书(shu)人来说(shuo)，是何等的(de)痛苦(ku)和绝望(wang)？

在(zai)这样(yang)的绝境(jing)下(xia)，唐伯(bo)虎的人生选择(ze)，才真正(zheng)开始发(fa)生变(bian)化(hua)。他放(fang)弃了(le)对仕途(tu)的执(zhi)念，转而(er)投入到绘画和诗文中(zhong)。这与其说是(shi)“风(feng)流”，不(bu)如(ru)说是一种无奈(nai)的退守(shou)，是一(yi)种(zhong)在(zai)现实困境下的自(zi)我(wo)调(diao)适。他需(xu)要(yao)生活(huo)，需(xu)要养活自(zi)己(ji)，而他(ta)的(de)绘画技艺，在(zai)当时是(shi)可以(yi)换(huan)取金钱(qian)的。因(yin)此，他(ta)开(kai)始(shi)以卖画为(wei)生，并(bing)且(qie)为(wei)了迎(ying)合(he)市(shi)场需求(qiu)，甚(shen)至不(bu)惜“代笔(bi)”作画，或(huo)者(zhe)画(hua)一些迎合(he)大众审美(mei)的作品。

这一(yi)行(xing)为，在(zai)后世看(kan)来(lai)，或许(xu)会觉(jue)得(de)有损才子(zi)清誉(yu)。但(dan)从他(ta)的处境来看，这(zhe)是一种生存的(de)智慧(hui)。他(ta)需要面(mian)对的(de)是柴(chai)米油(you)盐，是(shi)生(sheng)活(huo)的(de)压(ya)力。而(er)他笔下的(de)“风(feng)流”景象，或许(xu)更多的(de)是他内(nei)心对自(zi)由、对美(mei)的向往，是(shi)对现(xian)实压(ya)抑(yi)的(de)一(yi)种(zhong)情感抒(shu)发，而不(bu)是纯粹(cui)的享乐主义(yi)。

更何(he)况，唐(tang)伯虎的画作，并(bing)非都(dou)是所谓(wei)的“风流(liu)”题(ti)材。他的(de)山水(shui)画(hua)，意境高(gao)远，笔(bi)法精(jing)妙，如《山(shan)路(lu)访友图》、《霜(shuang)林秋晚图(tu)》等，都(dou)展现(xian)了他高超(chao)的艺术(shu)造(zao)诣和深邃的思想。他(ta)的仕女(nv)画(hua)，虽(sui)然(ran)有部分作品(pin)带(dai)有艳丽的(de)色彩(cai)，但更(geng)多(duo)的是对(dui)女(nv)性(xing)形态(tai)和(he)神韵的细腻描(miao)绘(hui)，并非低俗的色(se)情之(zhi)作(zuo)。

而(er)他为(wei)自己所作的画像，如(ru)《自画(hua)像(xiang)》，更透露(lu)出一种清(qing)癯、孤傲(ao)甚至带(dai)有一(yi)丝忧(you)郁的气质。这与(yu)那个(ge)只会放浪形(xing)骸的“风流才子”形(xing)象，似乎存(cun)在着不小的(de)距离(li)。

《百(bai)科ta说(shuo)》在这(zhe)里要(yao)揭示(shi)的(de)，正(zheng)是这种(zhong)“反差”。我们对(dui)唐伯(bo)虎的认知(zhi)，是被一层(ceng)层“滤(lv)镜”加持(chi)过(guo)的(de)。从(cong)明末(mo)清初的戏曲小(xiao)说，到民国(guo)时期的报(bao)刊杂(za)志，再到现(xian)代的(de)影(ying)视剧(ju)，每(mei)一次的演(yan)绎，都在不断地(di)强化(hua)“风流(liu)才子”的(de)标签。尤其是一些喜剧(ju)作品(pin)，更是将唐(tang)伯虎塑(su)造成了一个(ge)玩世(shi)不恭(gong)、不学无术的(de)喜(xi)剧人物，以(yi)此来(lai)博取观众(zhong)的笑声。

历(li)史真(zhen)相(xiang)往(wang)往是(shi)复(fu)杂(za)而沉(chen)重的(de)。那个(ge)曾(ceng)经(jing)怀揣政治(zhi)理想(xiang)，却因(yin)一(yi)场舞弊(bi)案而功(gong)名尽毁的唐(tang)伯虎(hu)；那个(ge)为了生(sheng)计，不得(de)不(bu)面(mian)对(dui)现实，以(yi)卖画(hua)为(wei)生的唐(tang)伯虎(hu)；那个在绘(hui)画(hua)和(he)诗文中(zhong)寻求精(jing)神(shen)慰藉，同(tong)时又(you)被时代(dai)所(suo)局(ju)限(xian)的唐伯虎(hu)，他的(de)真实人生(sheng)，远比(bi)我们想象(xiang)的要(yao)丰(feng)富，也要深刻得多。

所以，“风流的(de)唐(tang)伯虎(hu)，居(ju)然(ran)骗了我们(men)这(zhe)么多(duo)年(nian)！”这句(ju)话，并非是(shi)要否(fou)定(ding)唐伯(bo)虎(hu)的才(cai)华，也(ye)不(bu)是要否定他(ta)作品(pin)中的(de)某(mou)种(zhong)意(yi)境。而(er)是(shi)要提(ti)醒我(wo)们，停止对这位(wei)历史(shi)人物的刻板(ban)化(hua)解读，停止被(bei)那(na)些经过加(jia)工、变形的(de)文化(hua)符(fu)号(hao)所误导。《百(bai)科ta说(shuo)》希望(wang)带大(da)家回(hui)归历史(shi)本身，去(qu)理解(jie)一个(ge)更立(li)体、更真实(shi)的唐(tang)伯虎(hu)，理(li)解(jie)他所(suo)处的时(shi)代，理解(jie)他在人生(sheng)困(kun)境(jing)中的挣扎(zha)与(yu)选(xuan)择。

这不(bu)仅是对(dui)唐(tang)伯虎个(ge)人的(de)尊重(zhong)，更是(shi)对历(li)史真相的尊重，也是对我(wo)们自(zi)身认知(zhi)的一(yi)次审视(shi)。

我(wo)们继续(xu)深入探(tan)究(jiu)，为何“风流唐伯(bo)虎”的(de)形(xing)象(xiang)如此(ci)深(shen)入(ru)人(ren)心，甚至(zhi)能(neng)够(gou)“骗(pian)”了(le)我们(men)这么多年？这背(bei)后，既(ji)有文(wen)化(hua)传(chuan)播的(de)内在(zai)逻辑(ji)，也有(you)时代需求(qiu)的外(wai)部驱动。

是文学(xue)艺(yi)术(shu)的“再(zai)创作(zuo)”与(yu)“符号化(hua)”。明代(dai)中后(hou)期(qi)，文人阶层壮大(da)，市(shi)井(jing)文化勃兴，小说(shuo)、戏(xi)曲(qu)等通(tong)俗文学(xue)形式开(kai)始兴盛(sheng)。唐伯虎(hu)以其独(du)特的(de)才(cai)情(qing)、坎坷(ke)的经(jing)历，成为了(le)这些文学(xue)作(zuo)品(pin)中绝(jue)佳的(de)素材(cai)。例如，明末小说(shuo)《唐解元(yuan)一(yi)笑(xiao)姻(yin)缘》以及后来的(de)许多戏曲，就开(kai)始将(jiang)唐伯(bo)虎的(de)故事进行(xing)戏剧(ju)化、传奇化处理(li)。

其中，最(zui)著名的(de)莫(mo)过(guo)于(yu)“唐(tang)伯虎(hu)点秋(qiu)香”的故事(shi)。这个故(gu)事，很可(ke)能是(shi)在唐(tang)伯虎(hu)去世很久(jiu)之后，经过(guo)民(min)间(jian)艺(yi)人(ren)的加(jia)工和(he)流传(chuan)，才(cai)逐(zhu)渐成型。秋(qiu)香，这位貌(mao)美(mei)聪慧的丫鬟，与风(feng)流(liu)才子(zi)唐伯虎之间(jian)的(de)爱(ai)情(qing)故(gu)事，极大地满足(zu)了(le)大(da)众(zhong)对于才(cai)子(zi)佳(jia)人的(de)浪漫想象。

而“点秋香(xiang)”的故事(shi)，本(ben)身就充满(man)了(le)戏(xi)剧性(xing)的冲(chong)突和(he)情(qing)节(jie)的跌宕起伏(fu)。一(yi)个(ge)原本(ben)功(gong)名扫(sao)地，落(luo)魄(po)潦(lao)倒的(de)才子，却能(neng)够凭(ping)借自己的(de)智(zhi)慧(hui)和才(cai)华，潜入华(hua)府，最(zui)终(zhong)抱(bao)得美(mei)人归(gui)。这样(yang)的(de)情节，无疑具有(you)强(qiang)大的吸引(yin)力，能(neng)够(gou)轻(qing)易地(di)打动(dong)普通(tong)民众(zhong)。更重要的(de)是，这个(ge)故(gu)事(shi)将唐伯(bo)虎的(de)“风流(liu)”与(yu)“智慧”巧(qiao)妙地结(jie)合在了(le)一起(qi)，使得“风流(liu)”的含(han)义(yi)，更(geng)多(duo)地指(zhi)向(xiang)了才子们(men)在(zai)追求爱(ai)情、追(zhui)求自由时的(de)某(mou)种“不羁”和(he)“手段(duan)”，而非(fei)单(dan)纯的放荡(dang)。

到了(le)近(jin)现代(dai)，随着影(ying)视产业的蓬勃(bo)发(fa)展，“唐(tang)伯虎点(dian)秋(qiu)香(xiang)”的(de)故事(shi)更(geng)是(shi)被反(fan)复(fu)搬(ban)上荧幕，且(qie)每次都(dou)获得了(le)极高(gao)的(de)关注度(du)。周星驰的(de)《唐(tang)伯(bo)虎点秋(qiu)香》无疑是(shi)其(qi)中的(de)代表作。这(zhe)部(bu)电影以(yi)其(qi)无厘头(tou)的喜(xi)剧(ju)风(feng)格(ge)，将唐伯(bo)虎塑(su)造(zao)成(cheng)了一(yi)个机智(zhi)幽默、玩(wan)世不恭(gong)的(de)“现代(dai)人”形(xing)象。电(dian)影中(zhong)的唐伯(bo)虎(hu)，虽然(ran)才(cai)华(hua)依(yi)旧，但更(geng)多(duo)的(de)是一种(zhong)“游戏人间”的态度(du)，他能够将(jiang)市井的智(zhi)慧与(yu)艺术(shu)的才(cai)情融(rong)为一(yi)体(ti)，应(ying)对各(ge)种(zhong)复(fu)杂的(de)情(qing)境(jing)。

这种(zhong)形象(xiang)，虽然(ran)与历(li)史上的唐伯虎相去(qu)甚远，但却(que)成功(gong)地(di)在(zai)观众(zhong)心中留下了不可(ke)磨灭的印象(xiang)，并将(jiang)“风(feng)流”的含(han)义，进一步(bu)引向(xiang)了(le)“玩世不恭”、“潇洒(sa)不(bu)羁”的(de)喜(xi)剧(ju)化解读。

是(shi)时代(dai)精神的投射。每(mei)个(ge)时代(dai)，都(dou)有其(qi)所(suo)需要(yao)的(de)精神(shen)符号(hao)。在(zai)封建社(she)会后期，社(she)会矛盾日益尖锐，一(yi)些(xie)文(wen)人(ren)艺(yi)术(shu)家，渴望摆脱(tuo)礼教(jiao)的(de)束缚，追(zhui)求个(ge)性(xing)的(de)解(jie)放(fang)和精(jing)神的自(zi)由。唐(tang)伯(bo)虎，这(zhe)位(wei)在科举(ju)制度下遭遇挫折，又在(zai)艺术创(chuang)作中寻找(zhao)慰藉的才子，恰好成(cheng)为了(le)这种(zhong)精神(shen)诉求的载体。

他(ta)身上(shang)的(de)“反叛”气(qi)质，他(ta)所描(miao)绘的“闲适”生活，都能(neng)够引(yin)发当(dang)时一(yi)部分人的共鸣(ming)。

到了近(jin)现代，社会变革加(jia)速，人(ren)们在面(mian)对快(kuai)速(su)变化(hua)的社(she)会时(shi)，往(wang)往(wang)会寻求(qiu)一(yi)种(zhong)精神(shen)的(de)寄(ji)托(tuo)。而“风流(liu)才子”唐伯虎(hu)，这样一个自带(dai)传奇色彩(cai)的(de)文化(hua)符号，则(ze)能够(gou)提(ti)供一种(zhong)逃(tao)离(li)现(xian)实(shi)、回归(gui)理(li)想(xiang)的(de)想(xiang)象(xiang)空(kong)间。在物质(zhi)生活(huo)日益丰富的(de)今(jin)天，人们对于“自由”、“随(sui)性”的向往，也使(shi)得“风流唐伯虎”的(de)形象，更具吸(xi)引(yin)力。

他(ta)代(dai)表了(le)一(yi)种(zhong)可以(yi)“不被(bei)世(shi)俗(su)所(suo)累(lei)”的生活方式，一种“潇洒(sa)自(zi)在”的(de)人生(sheng)境界(jie)。

再次(ci)，我们(men)必(bi)须认识(shi)到，历史(shi)人物的(de)“标签化(hua)”，在很大(da)程度(du)上(shang)是(shi)传播(bo)过程(cheng)中的(de)“简化(hua)”和“过(guo)滤”。真实的历史人(ren)物(wu)，往往是复杂多面的(de)，他们的行为动(dong)机，受(shou)到多种因(yin)素的(de)影(ying)响。而大(da)众传播(bo)，为了追(zhui)求(qiu)传播效(xiao)率和(he)艺术效果，往往(wang)会选(xuan)择最突出、最容(rong)易(yi)被(bei)接受(shou)的特质进行放大，而忽略(lve)其(qi)他方(fang)面(mian)。

唐(tang)伯(bo)虎的“才华”和“才子”身(shen)份，是毋庸置疑(yi)的。而他的(de)“风流(liu)”，则成为了一个(ge)极具传(chuan)播潜力(li)的(de)“卖(mai)点(dian)”。当“风流(liu)”与(yu)“才子”相结(jie)合(he)，便形(xing)成(cheng)了(le)一个(ge)极具吸引力的文(wen)化符号。

《百(bai)科ta说(shuo)》认(ren)为，我(wo)们之(zhi)所以(yi)认(ren)为(wei)唐伯虎“骗(pian)了我们”，并(bing)不是因为(wei)唐伯(bo)虎(hu)本(ben)人故意欺(qi)骗。而是因为(wei)，我(wo)们长期(qi)以来，接(jie)受到(dao)的信(xin)息，都是经(jing)过(guo)层层“美(mei)化”和(he)“改编(bian)”的。我(wo)们被(bei)灌(guan)输的“唐(tang)伯虎”，是一(yi)个高(gao)度(du)符号(hao)化(hua)、功能化的(de)文(wen)化(hua)产(chan)品(pin)，而(er)不是一(yi)个(ge)有(you)血有(you)肉(rou)、有思想(xiang)、有情(qing)感的真(zhen)实个体。

所(suo)以，当我们在(zai)谈论唐伯(bo)虎时，不(bu)妨试着(zhe)剥(bo)去(qu)那些华丽(li)的“风(feng)流”外(wai)衣(yi)，去(qu)了解那个(ge)曾经(jing)在科(ke)举道路上跌倒，在(zai)生(sheng)活中(zhong)挣(zheng)扎，但(dan)依(yi)然用画笔(bi)和(he)诗(shi)句记(ji)录下(xia)自(zi)己(ji)情感和时代(dai)的真实(shi)唐伯虎。他(ta)或许(xu)没有我们(men)想(xiang)象(xiang)的那么“风流”，但他的(de)才(cai)情、他的(de)坚(jian)韧(ren)、他(ta)的(de)人生(sheng)故事(shi)，依(yi)然有着(zhe)深刻(ke)的(de)价值(zhi)和(he)意义。

理(li)解真实(shi)的唐伯虎，才能真正理解那个时代的文(wen)化，理(li)解(jie)艺(yi)术(shu)与人生(sheng)的关系，理解历(li)史人(ren)物如何在(zai)文化传(chuan)播(bo)中被(bei)塑造(zao)和演变。这不仅仅是对唐(tang)伯虎(hu)个人的(de)一(yi)次“拨乱(luan)反(fan)正”，更(geng)是对我们(men)自(zi)身(shen)认知方(fang)式(shi)的一(yi)次挑(tiao)战。让我们(men)一起(qi)，透过(guo)“风(feng)流”的表(biao)象，看见历(li)史的真实，看见(jian)一(yi)个更立体、更(geng)动人(ren)的唐伯虎(hu)。

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图片来源：每经记者 阿松桑 摄

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