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一、1137的(de)数字密码(ma)：拨开(kai)历(li)史的迷雾，寻迹人文之光

当(dang)“1137”这个(ge)数字(zi)突然闯入我们(men)的(de)视野(ye)，它不再(zai)仅仅是冰(bing)冷的编码，而是一扇通往西方(fang)人文艺术(shu)辉煌时代(dai)的大门。这(zhe)扇(shan)门后，是涌动着生(sheng)命力的(de)画卷，是(shi)哲思(si)闪(shan)耀的篇章，是关(guan)于“人”本(ben)身价(jia)值的(de)深(shen)刻挖掘。为何(he)是“1137”？这(zhe)或许是(shi)一个引子(zi)，一(yi)个(ge)象(xiang)征，抑(yi)或是一(yi)个我们(men)期待在(zai)其中(zhong)寻(xun)找到某种“涨停(ting)”般惊喜的(de)特定(ding)节点(dian)。

让(rang)我(wo)们带(dai)着(zhe)这份(fen)好奇，一(yi)同(tong)潜入那段(duan)波(bo)澜壮阔(kuo)的历史洪(hong)流。

我们(men)所言(yan)的“西(xi)方大(da)但人(ren)文(wen)艺(yi)术”，很容易(yi)让人联想到(dao)文(wen)艺复(fu)兴时(shi)期，那个被(bei)誉(yu)为“人的(de)发现(xian)”的时代(dai)。在(zai)此(ci)之前，欧洲(zhou)的(de)历史(shi)长河在宗(zong)教(jiao)的宏大(da)叙事(shi)中(zhong)沉潜了(le)漫长(zhang)岁月。到了11世纪，尤(you)其(qi)是12世(shi)纪前(qian)后，一股(gu)暗(an)流开始涌动(dong)。尽(jin)管“1137”这(zhe)个年份本身并未指向(xiang)一(yi)个史(shi)学界(jie)公认的重(zhong)大转(zhuan)折点，但我(wo)们可(ke)以将其视(shi)为(wei)一个(ge)隐喻，一(yi)个触发我们对(dui)更(geng)广阔的(de)历史(shi)时期(qi)——从中(zhong)世纪(ji)晚(wan)期(qi)到文艺复(fu)兴，乃至(zhi)启(qi)蒙运(yun)动(dong)——进(jin)行(xing)深(shen)度反(fan)思的起(qi)点(dian)。

这期(qi)间(jian)，人文精(jing)神(shen)如(ru)同(tong)一颗饱(bao)含生(sheng)命力(li)的(de)种(zhong)子(zi)，在(zai)适宜的土(tu)壤中(zhong)悄然萌(meng)发(fa)，并最(zui)终绽放(fang)出(chu)绚烂(lan)的花(hua)朵。

让(rang)我们(men)聚焦(jiao)于“人文(wen)精(jing)神”的(de)核心内(nei)涵(han)。它意味着将目光从(cong)神(shen)圣(sheng)的彼岸(an)拉(la)回到(dao)现实的人间(jian)，关注人(ren)的情(qing)感、理(li)智、创(chuang)造(zao)力(li)与尊严。它(ta)强调人的(de)价(jia)值(zhi)，肯定(ding)人(ren)的(de)能力(li)，并(bing)致力(li)于(yu)提升(sheng)人的生活品质(zhi)。这(zhe)种转变并非(fei)一蹴而(er)就，而是(shi)经历了(le)一个漫长而复(fu)杂的演变过程(cheng)。在(zai)中世纪，教(jiao)会的(de)权威(wei)至高无上，人们的信(xin)仰(yang)指(zhi)向来(lai)世(shi)，现世的(de)生活(huo)被视(shi)为短暂的(de)旅程。

随(sui)着(zhe)商业(ye)的兴(xing)起，城市的(de)繁荣，以(yi)及(ji)古希腊罗(luo)马(ma)文明的(de)重新发现，人们(men)开(kai)始重(zhong)新审视(shi)自(zi)身在宇(yu)宙(zhou)中(zhong)的位置。

1137年(nian)，虽然(ran)在宏(hong)大的(de)历史(shi)叙事中可(ke)能只(zhi)是(shi)寻常一(yi)年，但它(ta)恰好(hao)处(chu)于(yu)一(yi)个孕(yun)育变革的(de)微妙时(shi)期。此时(shi)，古典(dian)学术(shu)的(de)火(huo)种正(zheng)在被(bei)重新(xin)点(dian)燃，尽(jin)管尚未(wei)形成(cheng)燎(liao)原(yuan)之(zhi)势(shi)，但其影响已不(bu)可忽(hu)视。大学的(de)雏(chu)形开始出现(xian)，对古(gu)典哲(zhe)学和(he)文(wen)学(xue)的(de)研究逐(zhu)渐受到(dao)重视。这(zhe)种对过(guo)去的追(zhui)溯，并(bing)非简(jian)单的(de)复古，而是一种(zhong)“古为(wei)今(jin)用(yong)”的(de)智慧。

人们从古(gu)希腊罗(luo)马的文献(xian)中汲取(qu)养分，看到了人类(lei)理性(xing)与自由的(de)可(ke)能(neng)性，这(zhe)与当时相(xiang)对僵化的教会(hui)思(si)想形成(cheng)了鲜(xian)明对(dui)比。

“涨(zhang)停”这(zhe)个词(ci)，在(zai)金融市(shi)场(chang)中代(dai)表着价格的直线飙升，象(xiang)征着价(jia)值(zhi)的(de)爆发式(shi)增长。如(ru)果(guo)我(wo)们(men)用这(zhe)个(ge)概念来(lai)比喻人(ren)文精神(shen)的(de)发展，那么从(cong)1137年所处(chu)的(de)那个(ge)时(shi)代开(kai)始，人文(wen)精(jing)神的(de)发展就(jiu)如(ru)同经(jing)历(li)了(le)一场(chang)漫(man)长(zhang)的“价值重(zhong)估(gu)”和“价格飙升(sheng)”的过(guo)程。这种“涨(zhang)停”并(bing)非一夜(ye)之间，而(er)是(shi)由(you)无(wu)数(shu)个细(xi)微的(de)进(jin)步、一次(ci)次的思(si)想碰撞(zhuang)、一批(pi)批杰出艺术家的涌现共(gong)同推(tui)动的。

例如(ru)，在(zai)艺术领域，我(wo)们看到了从中(zhong)世纪的程(cheng)式化(hua)、象征(zheng)性(xing)表达，向(xiang)更加写实、关注人体结构(gou)和情(qing)感(gan)流露的(de)转变(bian)。尽管1137年距(ju)离达(da)·芬奇、米开朗琪罗等大师的(de)时代尚远(yuan)，但(dan)早(zao)期(qi)的艺术家们已(yi)经开始尝试突破僵(jiang)化的宗教(jiao)主(zhu)题(ti)，将(jiang)目(mu)光(guang)投(tou)向现(xian)实生(sheng)活(huo)，并(bing)开(kai)始探索(suo)更为(wei)精(jing)湛的(de)技(ji)法。

对(dui)透视(shi)法(fa)、解(jie)剖学(xue)的(de)初(chu)步(bu)研(yan)究，以(yi)及对色(se)彩和光(guang)影的(de)敏(min)感运(yun)用(yong)，都为后来的(de)艺(yi)术革(ge)命奠(dian)定了(le)基础(chu)。

在哲(zhe)学和(he)思想领域，人文(wen)精神(shen)的萌芽也(ye)逐渐(jian)显现。对(dui)亚(ya)里士(shi)多(duo)德等古典哲学(xue)家(jia)的重(zhong)新翻译和研究(jiu)，促(cu)使人们开始运用(yong)逻辑(ji)和理性(xing)去(qu)分(fen)析(xi)世界(jie)，而非(fei)仅(jin)仅(jin)依(yi)赖于信(xin)仰。这种对(dui)理性的推(tui)崇，为(wei)后来(lai)的(de)启蒙运(yun)动埋(mai)下(xia)了伏(fu)笔(bi)。人们开始(shi)思考(kao)，什么是(shi)真正(zheng)的(de)幸福？人生(sheng)的意(yi)义何在(zai)？我(wo)们(men)应(ying)该(gai)如何理解(jie)世(shi)界和(he)改(gai)造(zao)世界？这(zhe)些根(gen)本性的(de)问题，构成了(le)人文(wen)精神的核心。

因(yin)此，1137这个(ge)数字(zi)，与其说指向一(yi)个(ge)具体的(de)历(li)史事件，不(bu)如说它(ta)开启了(le)我(wo)们对(dui)一(yi)个(ge)漫(man)长(zhang)而辉(hui)煌的文(wen)化时代的追溯。这是一(yi)个关于“人(ren)”的故(gu)事，关(guan)于人(ren)类如(ru)何(he)从神(shen)性(xing)的桎梏中(zhong)逐(zhu)渐(jian)解放(fang)出来(lai)，重新(xin)认识(shi)自身(shen)价值，并用(yong)艺术和思(si)想来(lai)赞美生(sheng)命、探索(suo)真理(li)的时代。这(zhe)个(ge)时(shi)代(dai)，虽然历(li)经数百年(nian)，但其孕育出的强大(da)精神力(li)量，至今(jin)仍在(zai)影响着我(wo)们，并(bing)为(wei)我(wo)们当(dang)下的(de)社会发展(zhan)提(ti)供了深(shen)刻的(de)启(qi)示(shi)。

我(wo)们(men)之(zhi)所(suo)以要(yao)“涨(zhang)停”般地关(guan)注这(zhe)个(ge)时代(dai)，正是因(yin)为我们(men)相(xiang)信(xin)，它所蕴含(han)的智(zhi)慧，能(neng)够帮助我(wo)们在这个(ge)快速(su)变(bian)化的现(xian)代社(she)会中，找(zhao)到更(geng)具(ju)价值(zhi)的方(fang)向和(he)更富意(yi)义(yi)的生命体(ti)验。

二(er)、文艺复兴(xing)与启(qi)蒙：人(ren)文精(jing)神(shen)的“涨(zhang)停(ting)”与普惠，时(shi)代(dai)回响(xiang)与当下(xia)启示(shi)

如(ru)果说1137年(nian)所(suo)处(chu)的(de)时代是(shi)人(ren)文(wen)精神的萌(meng)芽与蓄势，那(na)么文艺(yi)复兴和启(qi)蒙运(yun)动(dong)则(ze)是这场精(jing)神“涨停(ting)”的(de)爆(bao)发期和(he)普(pu)惠期。它们(men)共(gong)同构成了(le)西(xi)方人(ren)文艺术(shu)的辉煌时(shi)代(dai)，其产生(sheng)的深(shen)远(yuan)影(ying)响(xiang)，至(zhi)今(jin)仍(reng)在(zai)我们生(sheng)活(huo)的(de)方方面面回(hui)响(xiang)。

文艺(yi)复兴(xing)，顾名思(si)义，是“重(zhong)生的(de)时代”。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是艺术的(de)复兴(xing)，更(geng)是人(ren)文精神(shen)的全(quan)面复(fu)苏和(he)飞跃。当达·芬奇(qi)的《蒙(meng)娜(na)丽莎》带(dai)着神秘的微笑(xiao)凝视(shi)世界(jie)，当米(mi)开朗(lang)琪罗的(de)《大(da)卫》展现出健(jian)美(mei)的体(ti)魄(po)与坚毅(yi)的目光(guang)，当(dang)拉(la)斐尔的《雅典学院》汇(hui)聚(ju)了古(gu)今中外的智慧(hui)大师(shi)，我们看(kan)到(dao)的不(bu)仅仅是(shi)精湛的技艺(yi)，更是(shi)对人(ren)的(de)热(re)爱，对(dui)知识(shi)的崇(chong)尚(shang)，对(dui)生命(ming)力的讴歌。

艺(yi)术(shu)家们不(bu)再(zai)仅仅(jin)是为(wei)教(jiao)会服(fu)务的工(gong)匠，而是(shi)被(bei)视(shi)为(wei)具(ju)有创造(zao)力的(de)天才，他们(men)的作品充(chong)满了对人(ren)性的洞察和对(dui)现实(shi)世界(jie)的关注。

在(zai)这个(ge)时代，“以人为(wei)本”的思(si)想不再(zai)是(shi)口号，而是融入(ru)了艺术创作、哲(zhe)学(xue)探讨和(he)社会实践(jian)的(de)方(fang)方(fang)面面。人们开始研(yan)究人(ren)体(ti)结(jie)构，追(zhui)求逼真的(de)写实；他们探(tan)索透视(shi)原理(li)，创(chuang)造(zao)出(chu)具(ju)有立(li)体感(gan)的空(kong)间；他们从古(gu)希腊罗(luo)马(ma)的文献(xian)中(zhong)发掘出丰富(fu)的情感(gan)和哲(zhe)理(li)，并将之融入文(wen)学(xue)和戏(xi)剧(ju)。

但丁(ding)的《神(shen)曲》，虽然带有宗教色(se)彩(cai)，但(dan)其对个体(ti)灵(ling)魂(hun)的探索和对世(shi)俗情感的描(miao)绘，已经预(yu)示着人(ren)性的(de)觉(jue)醒。彼特(te)拉克的十四(si)行(xing)诗，更是直(zhi)接抒发了人(ren)类的爱(ai)恨情愁，将个(ge)人情(qing)感置于核心(xin)地位。

文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)时(shi)期，科学与艺(yi)术的(de)界(jie)限变得模糊(hu)。达·芬奇集(ji)画家、雕塑家、建筑(zhu)师(shi)、音(yin)乐家、数(shu)学家、工(gong)程(cheng)师、发明家、植物学家、解剖(pou)学家(jia)和作(zuo)家(jia)于(yu)一身(shen)，他的(de)跨学科(ke)研(yan)究体(ti)现了那个(ge)时代(dai)对知识(shi)的全面(mian)渴求(qiu)和(he)对(dui)人类(lei)潜(qian)能的无限自(zi)信。这种对(dui)知识和(he)创(chuang)造(zao)力(li)的热(re)情，正(zheng)是人(ren)文精(jing)神最为直接(jie)的(de)体现(xian)。

人文精神(shen)的“涨停(ting)”并未(wei)就(jiu)此止(zhi)步(bu)。紧随其(qi)后的(de)是启蒙运(yun)动(dong)，这(zhe)场(chang)运动将人文(wen)精(jing)神推向(xiang)了更广(guang)泛的普(pu)惠阶段，并(bing)直(zhi)接(jie)塑造了现(xian)代社(she)会的政治、法(fa)律和(he)道德(de)体系。如(ru)果说文(wen)艺(yi)复兴(xing)是在(zai)艺术和哲(zhe)学(xue)层面(mian)挖掘人(ren)的价(jia)值，那么启(qi)蒙运动则(ze)是在(zai)理(li)性(xing)、自由(you)、平(ping)等(deng)这(zhe)些(xie)普世(shi)价(jia)值(zhi)层面，构(gou)建了一(yi)个全新的(de)社会(hui)蓝图(tu)。

康德(de)的“人(ren)是目的，而(er)非手(shou)段”，卢(lu)梭对社(she)会(hui)契(qi)约(yue)的(de)论述，伏(fu)尔泰(tai)对(dui)自(zi)由和(he)宽(kuan)容的呼唤，孟(meng)德斯鸠对(dui)三权(quan)分立(li)的构(gou)想，这些思(si)想家们用(yong)理性的光芒，驱(qu)散了专(zhuan)制(zhi)和(he)愚(yu)昧的(de)阴(yin)霾。他们(men)强调天(tian)赋人权(quan)，反对神权(quan)和王权(quan)对(dui)个(ge)体(ti)自由(you)的压(ya)制，主(zhu)张通(tong)过教(jiao)育和理(li)性(xing)来启迪民(min)智，构(gou)建一个(ge)更加公(gong)平、正义的(de)社(she)会。

启蒙(meng)运动对人(ren)文艺(yi)术(shu)的影响也(ye)是(shi)深(shen)刻的。文学作品开始关(guan)注社(she)会(hui)现实，揭(jie)露(lu)不公(gong)，歌颂人(ren)性。绘(hui)画和音(yin)乐(le)也更加(jia)注重(zhong)情(qing)感的表(biao)达和个(ge)性(xing)的展现(xian)。对人类(lei)理(li)性能力的(de)自(zi)信，使(shi)得(de)艺术创作(zuo)摆(bai)脱了过(guo)于狭隘的宗教束缚(fu)，呈(cheng)现出更(geng)加(jia)多元(yuan)和自由(you)的面(mian)貌。

“1137”这个数(shu)字，可以被看(kan)作(zuo)是这(zhe)场(chang)宏(hong)大(da)精(jing)神浪潮的(de)序曲(qu)，而文艺复兴和(he)启蒙运动(dong)则(ze)是(shi)这(zhe)场“涨停”的主(zhu)旋律(lv)。它(ta)们共(gong)同(tong)描绘(hui)了(le)一(yi)幅(fu)人(ren)类文(wen)明进(jin)步的(de)壮丽图景。在这(zhe)个(ge)图景中(zhong)，人(ren)文精神(shen)如同(tong)一个(ge)强大的引擎，驱(qu)动(dong)着人(ren)类社(she)会(hui)向前发(fa)展(zhan)，不断(duan)突(tu)破陈规，追求更高的(de)真理和更美(mei)好(hao)的(de)生活(huo)。

时至今日(ri)，我们(men)依然能感(gan)受到(dao)那个(ge)辉(hui)煌时代(dai)的回响(xiang)。民主、自(zi)由(you)、平(ping)等(deng)、法治等(deng)现代(dai)社会的基(ji)石，无(wu)一不是从(cong)启蒙(meng)运动(dong)的思(si)想土壤中孕育(yu)而生。艺(yi)术作品(pin)中对人性的深(shen)刻描绘，对(dui)情(qing)感(gan)的细腻(ni)捕捉，对(dui)个体(ti)价(jia)值的尊(zun)重，都(dou)继承(cheng)了文(wen)艺(yi)复兴的衣钵。

反思那个(ge)时代(dai)，我们(men)也(ye)能(neng)看到(dao)其中(zhong)的局(ju)限。例(li)如，对(dui)理性(xing)的过(guo)度推(tui)崇，在某些(xie)时期也可能导(dao)致对情(qing)感和直(zhi)觉的(de)忽(hu)视。这些(xie)辉煌(huang)的(de)成(cheng)就，在(zai)相当(dang)长(zhang)的一段(duan)时间里，其(qi)受益(yi)者主(zhu)要集(ji)中在(zai)西方社(she)会(hui)，甚至(zhi)在西方内(nei)部，也(ye)存在着阶(jie)层和(he)性别的(de)差异(yi)。

面(mian)对这(zhe)些问(wen)题，重(zhong)温1137西(xi)方(fang)大但人文艺术(shu)所(suo)代表(biao)的人文(wen)精神，显(xian)得(de)尤为重要。它(ta)提醒我们(men)，无论技术如何发展(zhan)，人始终是(shi)目(mu)的(de)，而非手(shou)段。我们应该用人(ren)文的关怀来引导科(ke)技，用(yong)理(li)性(xing)的思考(kao)来辨别信息(xi)，用批判(pan)的精神(shen)来审视(shi)社(she)会。

“涨(zhang)停”不仅仅意味(wei)着(zhe)价格(ge)的(de)飙升，更意味着价值(zhi)的(de)被(bei)认可和被(bei)发掘。1137西方大但(dan)人文艺术(shu)的辉(hui)煌，正是(shi)人(ren)文精(jing)神(shen)价值的(de)“涨停”时(shi)刻(ke)，它向世(shi)界(jie)证明了人(ren)的无限潜能(neng)和(he)人(ren)类(lei)文明的(de)壮(zhuang)丽前景。这(zhe)场(chang)关于人(ren)文精(jing)神的(de)伟大(da)探索(suo)，仍(reng)在继续，而我(wo)们每(mei)个人(ren)，都应(ying)该是(shi)这场(chang)历史回(hui)响(xiang)的聆听者，更(geng)是参与(yu)者(zhe)，用当下的(de)行动，续(xu)写(xie)属(shu)于我(wo)们这(zhe)个(ge)时(shi)代的“人文精(jing)神”新篇(pian)章。

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图片来源：每经记者 阎禹 摄

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