每经编辑｜陈应同    

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“神马(ma)琪琪”，一(yi)个似乎(hu)仅仅(jin)存在(zai)于网络词(ci)汇之(zhi)中，却(que)又悄然渗(shen)透(tou)进文(wen)学(xue)批(pi)评(ping)视野(ye)的奇特概(gai)念。它并非(fei)某(mou)个(ge)具体的(de)文(wen)学作品中的角色，也不是某个明确(que)的理论学派(pai)的代言人，当(dang)我们(men)将(jiang)目光投向(xiang)“app文学部(bu)落(luo)”这个充(chong)满(man)活力与(yu)探索(suo)精(jing)神的(de)线(xian)上(shang)社(she)区时(shi)，我(wo)们(men)却能(neng)意外地发现，“神(shen)马琪琪”以(yi)一种意想不(bu)到(dao)的(de)方(fang)式，成(cheng)为(wei)了理论探(tan)讨(tao)中的一个(ge)独特(te)视角，一股暗流(liu)涌动(dong)的(de)文(wen)化(hua)密码。

这(zhe)究竟(jing)是一(yi)个什(shen)么(me)概(gai)念？它(ta)在(zai)文(wen)学理(li)论的(de)宏大体系(xi)中，又(you)扮演着怎(zen)样的(de)角色？

要理(li)解“神马琪琪”在(zai)理论中(zhong)的(de)角色(se)，我们首先需要回到它(ta)的(de)“原文(wen)”。当(dang)然(ran)，这里的“原(yuan)文”并(bing)非(fei)指向一(yi)本尘(chen)封(feng)的古籍(ji)，而是(shi)指代它(ta)最(zui)初的(de)语境和(he)产(chan)生它的文化土(tu)壤(rang)。诞生(sheng)于互(hu)联网时(shi)代，伴随着(zhe)社交媒(mei)体的(de)兴(xing)盛，“神马(ma)”作(zuo)为(wei)一(yi)种网络(luo)流行语(yu)，本身就充(chong)满了(le)戏谑、调侃和一种打(da)破常规的(de)自(zi)由(you)精神(shen)。

而(er)“琪琪”则(ze)可(ke)能(neng)是一(yi)个人名，也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种拟声词(ci)，或是(shi)某(mou)种(zhong)特定(ding)的(de)情(qing)感表达(da)。当(dang)这(zhe)两个元素结(jie)合，便诞(dan)生了(le)“神(shen)马琪琪”，一(yi)个模(mo)糊、多义，却又充(chong)满生(sheng)命力的符(fu)号。它(ta)可能(neng)代(dai)表(biao)了某种新(xin)生的(de)、尚未(wei)被(bei)完(wan)全定(ding)义的文(wen)学现象(xiang)，可能(neng)指(zhi)向了那(na)些在(zai)传统文学(xue)范(fan)畴之外(wai)，却具(ju)有独(du)特(te)艺(yi)术价(jia)值(zhi)的创(chuang)作形式(shi)，也可(ke)能象(xiang)征着(zhe)一(yi)种(zhong)反叛传统(tong)、拥抱多元(yuan)的文(wen)学态(tai)度。

在“app文(wen)学(xue)部落”这(zhe)样的平(ping)台，用(yong)户(hu)们并非(fei)拘泥于(yu)学(xue)院(yuan)派(pai)的僵化定义，而(er)是以(yi)一种更加(jia)开放、包(bao)容的态(tai)度来审视和创作。在(zai)这里，“神马(ma)琪琪”可(ke)以被解(jie)读为对当下文(wen)学创作(zuo)生态的(de)一(yi)种(zhong)隐(yin)喻。它可(ke)能是那些(xie)在算(suan)法推(tui)荐下迅速(su)走红，却又转瞬(shun)即逝的网络(luo)小(xiao)说，也(ye)可(ke)能是那些挑战(zhan)传(chuan)统(tong)叙(xu)事结构，融(rong)入游戏、动漫(man)元素(su)的跨(kua)界作(zuo)品。

它更可能(neng)是那些不(bu)被(bei)主流(liu)文(wen)学界(jie)认可(ke)，却在小(xiao)众(zhong)群体中拥(yong)有(you)庞大(da)拥趸的“圈内(nei)”文化(hua)。理(li)论(lun)的触(chu)角，常常需要(yao)延(yan)伸到这些(xie)“灰色(se)地带(dai)”，才(cai)能(neng)捕捉(zhuo)到文学发(fa)展的最新脉(mai)搏。

“神马(ma)琪琪”的“翻(fan)译”过(guo)程，则(ze)是(shi)一(yi)个将(jiang)网络语言转(zhuan)化(hua)为(wei)文(wen)学(xue)理论语(yu)言的(de)挑战。这需(xu)要我(wo)们运(yun)用现(xian)有的文(wen)学(xue)批评(ping)工具，去解析这(zhe)个符号的(de)内在构(gou)成(cheng)和外在表(biao)现(xian)。例如，我(wo)们可(ke)以将(jiang)其与后现代主义的(de)解构(gou)主义思潮联系(xi)起来，分(fen)析(xi)它如(ru)何(he)颠覆了作者(zhe)中心、文本中(zhong)心(xin)等传(chuan)统(tong)文(wen)学观(guan)念。

我们可以将(jiang)其(qi)看作(zuo)是一种(zhong)“后文本”的产物(wu)，其意义(yi)的生成(cheng)不再(zai)局(ju)限(xian)于文(wen)字本身(shen)，而是与读者(zhe)的互(hu)动、平(ping)台的传(chuan)播机制(zhi)、乃至现实(shi)的社(she)会情绪(xu)紧密相(xiang)连。这(zhe)种(zhong)“翻译”并非简单(dan)的字面对应(ying)，而是(shi)一种意(yi)义(yi)的(de)重构和(he)理(li)论(lun)的(de)再(zai)阐释(shi)。它要(yao)求理(li)论家(jia)们跳(tiao)出固有的框架，用一种新(xin)的(de)视角去理解(jie)新的文化(hua)现(xian)象(xiang)。

“app文学部落”中的(de)讨论(lun)，正(zheng)是(shi)这种(zhong)“翻(fan)译”过程(cheng)的生(sheng)动体现(xian)。在这里(li)，用户们(men)可(ke)能会(hui)用“神马琪琪”来(lai)指代那些(xie)“看起来(lai)有(you)点(dian)傻(sha)，但又(you)莫(mo)名地(di)戳中(zhong)你(ni)”的作品，或者“虽(sui)然粗(cu)糙，但充满(man)真诚(cheng)”的(de)表达。这(zhe)种描述，本(ben)身就(jiu)是一种非正式(shi)的理论(lun)化(hua)过程(cheng)。它不(bu)是由某位理论大师颁布(bu)的，而(er)是由(you)无(wu)数(shu)个体的(de)经(jing)验和(he)感受汇聚(ju)而成(cheng)。

这种(zhong)“草(cao)根(gen)理论(lun)”的力量(liang)，往往比(bi)象牙(ya)塔(ta)里的理(li)论更(geng)具生命力(li)，因为(wei)它直(zhi)接回应了当(dang)下(xia)读者(zhe)的(de)真实体验。

“神马琪琪”在理论(lun)中(zhong)的(de)角色(se)，恰恰(qia)是作(zuo)为一种“挑(tiao)战者(zhe)”和(he)“提(ti)示者”。它挑(tiao)战了既有(you)的理论框架(jia)，迫使我们(men)去思(si)考(kao)：在新(xin)的传(chuan)播媒(mei)介和(he)文(wen)化语境(jing)下，文(wen)学的(de)边界在(zai)哪(na)里(li)？什(shen)么是(shi)值得(de)我们用理(li)论去(qu)关注的？它也提示我们，文学的(de)活力(li)往往(wang)存在于(yu)那些边(bian)缘(yuan)、非主流(liu)的领(ling)域，存(cun)在(zai)于(yu)那些(xie)看(kan)似“不登大雅(ya)之堂(tang)”的表达(da)之(zhi)中(zhong)。

app文(wen)学部落的(de)存在，本(ben)身(shen)就是(shi)对这(zhe)种“神(shen)马琪琪”现(xian)象的最(zui)佳(jia)注脚。它(ta)是一个(ge)孵化(hua)、碰撞(zhuang)、甚至(zhi)“生产(chan)”理(li)论的平(ping)台(tai)，而“神马(ma)琪琪”则在(zai)这(zhe)个(ge)平台(tai)上，成(cheng)为了(le)一(yi)个不断(duan)被提及、被(bei)解(jie)析(xi)、被赋(fu)予新(xin)意(yi)义(yi)的文化符(fu)号。

承接(jie)上(shang)文，我(wo)们深(shen)入(ru)探(tan)讨(tao)了(le)“神(shen)马(ma)琪琪”在理(li)论(lun)中的“原文”与(yu)“翻译”，现在(zai)，我们(men)将焦点(dian)转向“赏(shang)析”这一(yi)环(huan)节(jie)，并进(jin)一(yi)步阐(chan)释(shi)它(ta)在“app文学部落”这(zhe)一特殊(shu)语(yu)境(jing)下(xia)的角色(se)演变。赏(shang)析，是(shi)文学理论(lun)最终的(de)落脚点(dian)，它(ta)要求我们在(zai)理解(jie)、分(fen)析的基础上，对(dui)其进行(xing)价值判断(duan)和意(yi)义(yi)挖掘(jue)。

而(er)“神(shen)马(ma)琪琪”作(zuo)为(wei)一种(zhong)模糊(hu)且动态的(de)符号(hao)，其赏析过(guo)程本身(shen)就充满(man)了挑战与趣味(wei)。

当我(wo)们尝试“赏(shang)析”神马(ma)琪琪在(zai)理论(lun)中的(de)角色(se)时，我(wo)们实际上(shang)是(shi)在(zai)对(dui)一种现(xian)象进行(xing)价值评(ping)估和意义(yi)赋能(neng)。这种赏析(xi)，并非局限(xian)于(yu)对某个(ge)具体作品的优(you)劣判(pan)断，而(er)是(shi)对(dui)它(ta)所代表的(de)文化(hua)态(tai)度、创作模(mo)式以及理论启(qi)示进行深(shen)度挖(wa)掘。在“app文学(xue)部落”中，“神(shen)马琪琪”可(ke)能被描(miao)绘(hui)成一(yi)种“野性生长(zhang)”的(de)文学形态(tai)。

它可(ke)能不符(fu)合(he)传统(tong)文学(xue)的精(jing)雕(diao)细琢，不(bu)遵(zun)循学(xue)院(yuan)派的(de)规(gui)范，却以(yi)其率(lv)真、直接、甚(shen)至略带粗(cu)粝的(de)质感，赢得(de)了(le)大量的(de)关注和共(gong)鸣(ming)。这种(zhong)“野(ye)性”，正是它最(zui)宝贵(gui)的(de)赏析(xi)价(jia)值所(suo)在(zai)。它提(ti)醒(xing)我们，文学(xue)并(bing)非只能在(zai)高(gao)雅(ya)的殿堂中(zhong)诞生，它也可(ke)以(yi)在市(shi)井的喧嚣(xiao)中，在(zai)指尖的滑(hua)动间，绽(zhan)放(fang)出独特(te)的(de)光(guang)彩。

“神马琪琪”的(de)“赏(shang)析”也(ye)体现(xian)在其(qi)对(dui)现有理论(lun)的(de)“激活”能力上(shang)。当(dang)我们(men)面对(dui)一(yi)个全新(xin)的、非典型(xing)的文(wen)学现象时，原(yuan)有(you)的理论(lun)体(ti)系可(ke)能显(xian)得(de)捉襟(jin)见肘。这(zhe)时，“神马琪琪”就(jiu)如(ru)同一块(kuai)试金(jin)石(shi)，促使我(wo)们去反(fan)思和创(chuang)新理论(lun)。例如，我(wo)们可以(yi)用“圈层(ceng)文(wen)化”、“粉(fen)丝(si)经济(ji)”、“算法文学(xue)”等新(xin)兴的(de)理论概念来解读(du)它(ta)。

我们(men)可以(yi)借鉴(jian)媒介(jie)理论，分析不同传(chuan)播(bo)媒(mei)介如何塑造了“神(shen)马琪琪”的内(nei)容和传播方式(shi)。我们也可以从社会学(xue)角度，探究(jiu)它为何(he)能触及特定群体的情(qing)感(gan)痛(tong)点(dian)，引(yin)发(fa)他(ta)们的(de)共鸣(ming)。这种赏析，不再是(shi)静态(tai)的(de)知识(shi)灌输(shu)，而是(shi)一种(zhong)动(dong)态的理(li)论建构过程，是(shi)理论与现实互(hu)动的(de)生(sheng)动(dong)写(xie)照(zhao)。

在“app文(wen)学部(bu)落”的语境下(xia)，“神马琪琪”的赏析，更是(shi)一种“共(gong)创”式的(de)文化实(shi)践(jian)。在这里(li)，理论的(de)生成(cheng)和传播不再是单向(xiang)的(de)，而(er)是多向的(de)、互(hu)动(dong)的。用(yong)户们通过评(ping)论(lun)、点赞、转(zhuan)发，通过(guo)创作同(tong)人(ren)作品(pin)、改(gai)写故事(shi)情节，都在参(can)与着对(dui)“神马琪琪”的(de)意(yi)义阐释(shi)。一(yi)位(wei)用户可能会(hui)在评(ping)论区写(xie)下：“我之前觉得(de)这(zhe)太狗(gou)血了(le)，但后来发(fa)现，它把我想说的(de)话都(dou)说(shuo)了(le)出(chu)来，虽然方(fang)式不(bu)太(tai)一样(yang)。

”这种个(ge)人化(hua)的感(gan)受，就是一种(zhong)朴(pu)素的(de)赏析。当(dang)无数这(zhe)样的(de)个(ge)体赏析(xi)汇(hui)聚(ju)在一起，就(jiu)形成了对“神马(ma)琪琪”多维(wei)度(du)、深(shen)层次的理解。这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)去中心化(hua)的理(li)论生(sheng)产模式(shi)，它挑战了(le)传统(tong)上由少数(shu)精英(ying)垄断(duan)理论(lun)解(jie)释权的(de)局面(mian)。

“神马琪琪”在理(li)论中的角(jiao)色(se)，也可(ke)以(yi)被视(shi)为一(yi)种“文化风向标(biao)”的象(xiang)征。它可能(neng)预示着(zhe)某种新的文学(xue)潮流的兴起，或者(zhe)某(mou)种社会(hui)情(qing)绪的集(ji)中体现。例如，当(dang)“神马(ma)琪琪”现象(xiang)与某(mou)个(ge)社(she)会热点(dian)事(shi)件相吻(wen)合(he)时，它(ta)就不仅仅(jin)是(shi)文学(xue)作品，而(er)成(cheng)为了一种记(ji)录时代、反映现实的文化(hua)载体(ti)。

它的(de)赏(shang)析，也就(jiu)上升到了对当下(xia)社(she)会文化肌(ji)理的洞察。app文学部落，作(zuo)为一(yi)个(ge)集(ji)聚了(le)大量(liang)年轻用户和新兴(xing)创作者的(de)平(ping)台，天(tian)然地成(cheng)为(wei)了(le)捕捉(zhuo)这(zhe)些文化(hua)风向标的绝(jue)佳(jia)场所。在这里(li)，我们可以看(kan)到(dao)“神(shen)马琪琪”如(ru)何从(cong)一个网(wang)络(luo)梗，逐(zhu)渐演(yan)变(bian)成(cheng)一种(zhong)被广(guang)泛讨论、被(bei)赋(fu)予复杂(za)意义的文化符号。

最(zui)终，“神马琪琪”在理(li)论中的(de)角色，是(shi)一(yi)种“常青”的(de)生命(ming)力。它不是(shi)昙花(hua)一现(xian)的(de)流(liu)行(xing)语(yu)，而是(shi)随(sui)着(zhe)时代的(de)发展、技(ji)术的(de)进(jin)步、以及(ji)人(ren)们审美的变(bian)迁，不断被赋予(yu)新的内(nei)涵(han)和(he)意义。它(ta)的赏(shang)析，也(ye)是一(yi)个(ge)持(chi)续不(bu)断(duan)的过程。在app文(wen)学部(bu)落这(zhe)样的(de)平(ping)台上(shang)，新的“神马(ma)琪琪”可能会(hui)不断(duan)涌现，它们(men)以(yi)新的姿(zi)态、新(xin)的面貌(mao)，继续(xu)挑(tiao)战着我们(men)的认知，丰(feng)富着我们(men)的理论。

因此，与其(qi)说“神马琪琪”是一个(ge)固定(ding)的理论(lun)概念，不如(ru)说它是一(yi)种“在(zai)理论(lun)化之中”的(de)文(wen)化现象，一种“不断生(sheng)成(cheng)”的(de)文学密码。它(ta)的价(jia)值，在(zai)于其开放(fang)性，在于(yu)其(qi)能够(gou)激(ji)发(fa)我(wo)们(men)持续(xu)的(de)思考(kao)与(yu)探(tan)索(suo)，在于(yu)它(ta)让我们(men)看到文学(xue)的无(wu)限可(ke)能性。

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图片来源：每经记者 陈田 摄

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