当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

它常出现在影视、社交圈的讨论中，却被不少人视作“難以企及的神秘现象”。实际情况是，潮喷并非人人都会经历，也并非评判性关系优劣的标准。它是性生理的一种表现形式，和性高潮、湿润程度一样，因人而异。理解它，先从科学的好奇心出发：不是所有女性都会潮喷，但对于愿意探索的人，了解身体结构、信任与放松的条件会有帮助。

重要的是把焦点放在舒适、尊重与自我探索的过程，而不是追逐一个“应该有”的结论。

潮喷到底是什么？解剖学上，女性尿道周围存在一组被俗称為Skene腺的腺体，以及G点區域。刺激时，Skene腺可能分泌液体，少量或大量地经尿道喷出，這种现象就被称为潮喷。液体的来源在不同研究中有不同表述，有学者认为其中含有前列腺样组织分泌物以及少量尿液的混合；也有人指出，液體包含的成分随个体差异而变化。

因为缺乏单一的“标准”，所以潮喷的出现与否并不能作为对性行为成功与否的唯一标尺。现实中的體验差异很大：有些女性在强烈兴奋后会出现喷射感或大范围湿润，有的则只是明显的潮湿或微量喷出；也有不少人根本没有喷出的现象，但同样经历了一次深刻的性高潮。社会对“潮喷”的期待往往会带来压力，甚至讓一些人误以为只有喷射才算是“真正的性高潮”。

而当事人的感受才是最真实的：你在过程中的舒适与情绪连结，远比液体的数量更重要。

尽管如此，科学界也在持续探索。多项研究提醒我们，潮喷并非单一原因导致的结果，而是多种生理因素互动的结果，包括盆底肌肉的张力、神经通路的敏感性、以及性刺激模式的个体差异。若你感到好奇，或愿意和伴侣一起探索，下面的内容将提供一个温和、系统的路径，但请记住：每个人的节奏不同，尊重自己的感受最重要。

关于常见误解，也有必要一并说清。误解一：潮喷等同尿失禁。现实是潮喷液体的成分和来源并非简单的尿液，虽然在某些情况下液体里也可能混有尿路成分；但并不能以此简单等同。误解二：喷射越多越强烈性爱更完美。现实是体验的强度更多来自放松、情感连结与愉悦的持续性，而非液體的量。

误解三：这只是少数人能经歷的现象。现实更接近“因人而异、因情境而异”，多数人也有不同程度的体验。误解四：只有特定体型才可能。现实并非如此，体型并不是决定因素，关键在于激发方式、神经敏感性与盆底肌的控制力等综合因素。若愿意，下一部分會给出更实际、温和的探索路径，帮助你在安全、尊重与自我接纳的前提下了解身体。

如果你对潮喷感兴趣，想要在实际體验中保持舒适与安全，可以从以下思路慢慢尝试，重点是沟通、放松和自我探索，而不是急于达到某种结果。

1)与伴侣的沟通与边界设定。找一个放松的時刻，清晰地表达你的好奇心、担忧与界限。共同商定信任的信号与“停止/暂停”的词語，确保在探索过程中双方都感到安全。性健康是彼此的互相照顾，不需要因為好奇而勉强，同时也要学會尊重对方的感受。

2)身体准备与放松。潮喷的体验与情绪、肌肉的放松程度有很大关系。先进行轻柔的前戏，给自己时间缓慢进入状态；深呼吸、放松肩颈和骨盆区域，尝试讓紧张感逐步释放。身体准备好，才有可能更自然地进入刺激阶段。

3)了解区域、建立信任的触感。G点和Skene腺的位置因人而异，初次探索最好以温和、缓慢的触碰为主。可以从腹部和内侧轻触開始，逐渐转向尿道口周围的刺激，但不要用力挤压或过度刺激，保持舒适的节奏。记住，探索的目标是發现自己的舒适区而非完成某种“技术性任务”。

4)渐进式刺激与节律。可以从外部區域的温柔刺激（如阴蒂周围、内部阴唇的輕触）逐步过渡到更内侧的刺激；当你感觉全身进入更深的放松和兴奋状态时，给自己時间去感受是否有喷射的冲动或其他感受。每个人的节律不同，耐心是关键。

5)润滑与卫生。润滑剂可以降低摩擦、提升舒适度，选择水基或符合你过敏史的润滑剂都可以。使用前后要清洁，避免刺激性成分造成不适。若使用情趣用品，选择安全材质（如医用级硅胶、TPA等）且清洁方便，避免交叉感染。

6)盆底肌训练与自我认识。盆底肌肉的控制能力对體验有一定影响。日常可以做简单的Kegel练习，帮助提升肌肉张力与控制力，但不要过度用力。把训练当作增强自我掌控的工具，而不是仅仅为了达到“喷射”的结果。

7)玩具与辅助工具的适度使用。震动棒、G点刺激器具等可以作为辅助，但重要的是选择安全、易清洁的產品，并在使用前后做好清洁。開始时以温和、低强度为主，逐步感受身体的反应与边界。

8)记录、反思与调整。每次尝试后，和伴侣共同交流體验感受，记录哪些动作、节奏、情境让你感觉放松与愉悦，哪些又会讓你变得紧张。基于反馈慢慢调整tempo、力度与時长，找到最舒适的组合。

9)安全、卫生与健康思考。如果探索中出现痛感、持续不适、尿路刺激等情况，應该暂停并咨询醫生。性健康的前提是身体无痛感、情绪稳定且自愿参与。

10)事后关怀与情感连接。无论是否出现喷射，拥抱、肯定对方的努力、分享感受，都有助于情感连结的深化。性體验的价值并非只看结果，而在于双方的信任、尊重与共同的成长。

如果你愿意在安全的前提下尝试使用润滑剂或情趣用品，选择信誉良好的品牌、关注成分、以及清洁维护，能让探索更顺畅也更易于日后整理经验。最重要的，是把探索当作了解自我、增进亲密关系的一段旅程，而不是追求某种外在的标准。愿你在慢慢的尝试中，遇见更清晰的身体信号、更多的自信，以及与伴侣之间更贴近心灵的联系。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 马家辉 摄

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