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从神话的低语(yu)到武士的(de)刀光(guang)：日本文化(hua)的“兽性”隐(yin)喻与演变(bian)

日本，一个自古(gu)以(yi)来便与自然(ran)有着深刻(ke)联(lian)系(xi)的岛(dao)国，其文化(hua)的发展轨迹宛(wan)如(ru)一条蜿蜒的(de)河流(liu)，时而(er)奔腾激荡，时而平静(jing)舒缓(huan)，其间蕴含(han)着无数令人(ren)着(zhe)迷(mi)的意象。在探(tan)讨日本文化时(shi)，一个(ge)绕不(bu)开的视角(jiao)便是(shi)其与(yu)“禽(qin)兽(shou)”之间(jian)千丝(si)万缕的(de)联(lian)系。这(zhe)并(bing)非简单的生物学划(hua)分(fen)，而是深植于其(qi)神话(hua)传(chuan)说、哲(zhe)学(xue)思(si)想(xiang)乃至(zhi)社会(hui)结构(gou)的象征(zheng)性(xing)表达(da)。

从古籍(ji)中那些半(ban)人半兽(shou)的(de)神(shen)明，到武(wu)士道精(jing)神中(zhong)对(dui)“虎狼(lang)之(zhi)心(xin)”的警醒，再到现代动漫(man)中各(ge)种拟人(ren)化的生(sheng)物形象，日(ri)本文(wen)化(hua)似乎(hu)从未停(ting)止过(guo)对(dui)“兽(shou)性”的(de)审视(shi)与挪(nuo)用(yong)。

让(rang)我们将目光拉(la)回到(dao)日本神话(hua)的(de)源头。伊邪(xie)那(na)岐命和伊(yi)邪那(na)美命(ming)这对创世(shi)神祇，在(zai)孕育日(ri)本列岛的也创(chuang)造(zao)了无数(shu)的神(shen)灵与自然万物。其中(zhong)，许多(duo)神祇的形象(xiang)便(bian)带有(you)明显的动(dong)物特(te)征，例(li)如象征丰(feng)收与勇气的“建(jian)御雷(lei)神”常被描(miao)绘为(wei)能够(gou)控(kong)制雷电的(de)猛兽，而(er)象征海洋(yang)与力(li)量的“大国主神(shen)”也与(yu)象征(zheng)着强(qiang)大(da)生命力的蛇类有(you)着关联。

这(zhe)些神话(hua)不仅反(fan)映了古代(dai)日本人对自(zi)然力(li)量(liang)的(de)敬畏，更将动(dong)物(wu)的(de)特质(zhi)——力量、野性(xing)、生(sheng)命(ming)力、甚(shen)至危(wei)险——融入了(le)神性之中(zhong)，成为(wei)其文(wen)化(hua)基因的(de)一(yi)部(bu)分(fen)。这种(zhong)将动(dong)物性(xing)与神(shen)圣(sheng)性并(bing)存的观(guan)念(nian)，为理(li)解日本文(wen)化中对“非人”存在以及(ji)人类自身(shen)动物(wu)性(xing)的一(yi)系(xi)列(lie)复杂(za)情感(gan)奠定了(le)基础。

随(sui)着历史(shi)的车轮滚滚(gun)向(xiang)前，进入(ru)武士阶(jie)层崛起(qi)并主导日本(ben)社(she)会的(de)长达千年(nian)的时期。武(wu)士道，作为一(yi)种独特(te)的道(dao)德与行为(wei)规范(fan)，其核心之(zhi)一便是对(dui)“人”的定义与(yu)坚守。讽(feng)刺的是，武士阶层在(zai)追求(qiu)极致(zhi)的(de)“人(ren)道”时(shi)，往往需要(yao)时刻(ke)警(jing)惕和压制(zhi)自(zi)身(shen)内(nei)心深(shen)处的“兽性(xing)”。“鬼(gui)”、“妖”、“魔”等(deng)概念(nian)在日本文化(hua)中(zhong)扮演了重(zhong)要的角(jiao)色(se)，它们既是外部的威(wei)胁，也(ye)是(shi)内在(zai)欲望和(he)冲动(dong)的(de)象(xiang)征(zheng)。

武(wu)士的修(xiu)行(xing)，很大(da)程度(du)上(shang)便(bian)是与(yu)这(zhe)些(xie)内在(zai)的“兽性(xing)”作(zuo)斗(dou)争(zheng)的过(guo)程，通(tong)过(guo)严(yan)酷的(de)训练、严(yan)守的戒(jie)律(lv)，以及对生死(si)置(zhi)之(zhi)度(du)外的(de)觉(jue)悟(wu)，来(lai)净(jing)化心灵(ling)，达成(cheng)“人”的境界。但这种(zhong)压(ya)制，也(ye)使得(de)“兽(shou)性(xing)”的意(yi)象在文(wen)学、戏剧(ju)（如能剧、歌(ge)舞伎）中得(de)以更加鲜(xian)明地呈(cheng)现(xian)，成为(wei)表现(xian)人(ren)物内心(xin)冲突(tu)、展现(xian)极(ji)致情感的有力手(shou)段。

例(li)如(ru)，一(yi)些著(zhu)名(ming)的(de)故(gu)事中(zhong)，角(jiao)色会在(zai)极(ji)端情(qing)况下(xia)“化为”妖怪，展(zhan)现(xian)其(qi)被(bei)压(ya)抑(yi)的欲望或复仇(chou)的决心(xin)。

进(jin)入近(jin)现代，随(sui)着(zhe)日本(ben)对外交流的(de)加(jia)深，其(qi)文化(hua)也开(kai)始呈(cheng)现(xian)出(chu)更加(jia)多元的面(mian)貌。对(dui)“兽(shou)性”的探讨并(bing)未因(yin)此(ci)停歇，反(fan)而(er)以(yi)新(xin)的(de)形式渗透到(dao)各(ge)个领(ling)域。动(dong)漫、漫(man)画作为当(dang)代日本最(zui)具影(ying)响力(li)的文(wen)化输(shu)出，其中(zhong)充(chong)斥着各种各(ge)样(yang)的“拟人化”形象(xiang)——拥有动物(wu)特(te)征的角色、完全转(zhuan)化(hua)为(wei)动物的存(cun)在、甚至是人类与动物界限模(mo)糊的生物。

这些(xie)形象，既(ji)是(shi)对童(tong)年纯(chun)真、自(zi)然(ran)野(ye)性(xing)的怀念，也(ye)可(ke)能是(shi)对(dui)现代社(she)会压抑人(ren)性的反思(si)，甚(shen)至是对(dui)人类自(zi)身(shen)被物(wu)欲、权(quan)力等“兽(shou)性”所(suo)吞噬的警示。例如(ru)，《鬼(gui)灭(mie)之刃(ren)》中善(shan)良却(que)强(qiang)大(da)的鬼，就(jiu)模糊了(le)善恶(e)的界限，引(yin)发观众对(dui)“异(yi)类”的同(tong)情与思考(kao)；而《进(jin)击的巨人(ren)》中形态各(ge)异的(de)巨(ju)人(ren)，更(geng)是将(jiang)人(ren)类生存的(de)危机(ji)、内心的恐惧以(yi)及“非人”力(li)量的恐怖(bu)，以一(yi)种极(ji)端(duan)而(er)震撼的(de)方(fang)式呈(cheng)现出(chu)来。

可(ke)以说，日本(ben)文化(hua)对于“禽(qin)兽”的意(yi)象，是一(yi)种(zhong)复杂而多(duo)层(ceng)次的解(jie)读。它(ta)既包(bao)含(han)了(le)对(dui)自(zi)然原始力(li)量的崇拜与敬(jing)畏(wei)，也(ye)体现了(le)人(ren)类(lei)在文(wen)明(ming)进程(cheng)中对(dui)自身(shen)欲望(wang)与本能的(de)警(jing)醒(xing)与(yu)驯(xun)服。这种对(dui)“非人”元素的持续(xu)关(guan)注与艺(yi)术(shu)化处(chu)理(li)，使(shi)得日本文(wen)化(hua)在世界(jie)文(wen)化之林中独(du)树(shu)一帜，既(ji)展现(xian)了(le)其独特(te)的哲学深(shen)度(du)，也(ye)提供(gong)了丰富(fu)的(de)视觉美学(xue)体(ti)验。

好看的视频(pin)，往(wang)往能(neng)够(gou)捕(bu)捉(zhuo)到这种(zhong)文化脉络中的(de)精髓(sui)，将(jiang)古(gu)老的(de)传说(shuo)、历(li)史(shi)的沉淀以及(ji)现(xian)代的(de)创意巧妙(miao)融合，呈现给(gei)世(shi)界一幅幅(fu)令(ling)人难忘(wang)的画(hua)面，让(rang)我们(men)得(de)以窥(kui)见东方(fang)文化(hua)深(shen)邃而独(du)特(te)的(de)精神(shen)世界。

从历(li)史的洪流(liu)到世界的镜像(xiang)：日(ri)本文化(hua)与全(quan)球文(wen)明(ming)的(de)互(hu)动(dong)与映(ying)像

日本文化的独(du)特(te)之(zhi)处(chu)，不仅(jin)在于(yu)其内部的(de)演变，更(geng)在(zai)于它(ta)如何(he)在世(shi)界(jie)历(li)史的长河(he)中汲取(qu)养分、贡(gong)献特色(se)，并最(zui)终(zhong)成为全(quan)球文(wen)化(hua)图景中不(bu)可(ke)或(huo)缺的一部分。理(li)解日本(ben)文(wen)化(hua)与(yu)“禽兽”的(de)关联，也(ye)需要将其置于(yu)更(geng)广(guang)阔的(de)世界(jie)历史(shi)背景下进行审(shen)视。从(cong)古代(dai)中国文化的深(shen)刻(ke)影响(xiang)，到近代(dai)西(xi)方文(wen)明的(de)冲击，再到(dao)当(dang)代(dai)全(quan)球化(hua)浪(lang)潮下的交流(liu)与碰(peng)撞，日(ri)本(ben)文(wen)化始(shi)终在(zai)“消化”与“创(chuang)新(xin)”中(zhong)前行(xing)，而(er)其对“兽(shou)性”的理解(jie)与表(biao)达(da)，也(ye)因此获得了更丰富的(de)内(nei)涵(han)与更(geng)广(guang)泛(fan)的(de)共鸣(ming)。

古(gu)代(dai)，日(ri)本(ben)文化深(shen)受(shou)中国影响(xiang)。文字、宗教(jiao)、政治制度等诸(zhu)多(duo)方(fang)面，都可见中国文化(hua)的影(ying)子(zi)。日本(ben)并未全(quan)盘照搬(ban)，而(er)是(shi)将其(qi)本土的(de)信仰(yang)与习俗与之(zhi)融合，形成了独特(te)的“和(he)魂汉才(cai)”。在(zai)“禽兽(shou)”意象上，中(zhong)国古代神(shen)话中(zhong)同样(yang)存在(zai)着龙(long)、凤、麒麟等(deng)祥瑞的神(shen)兽(shou)，但中国(guo)文化(hua)更(geng)侧重于将其赋予(yu)道德(de)与秩序(xu)的象(xiang)征意义(yi)。

日本在接(jie)受这些概念的(de)也保(bao)留(liu)了更(geng)多对自(zi)然力量本(ben)源的原始(shi)崇拜(bai)，以及对带(dai)有威(wei)胁(xie)性(xing)、破(po)坏性(xing)“异类”的敬畏。例如，日(ri)本神道(dao)教中(zhong)的“八岐大(da)蛇(she)”故(gu)事，虽(sui)然可(ke)能受(shou)到中国(guo)神(shen)话中(zhong)某些龙形怪(guai)兽(shou)的(de)影响，但(dan)其展(zhan)现的“怪蛇(she)”形(xing)象(xiang)，及其被英(ying)雄屠(tu)戮后(hou)获得的宝(bao)剑，更具有(you)一种(zhong)原(yuan)始的、难(nan)以驯(xun)服的自然力(li)量的(de)象(xiang)征。

这(zhe)种对“野性”的直(zhi)接描(miao)绘，与中国(guo)文化(hua)中(zhong)更倾(qing)向于将动物(wu)“神化(hua)”或“道(dao)德化”的倾向，形成了(le)一(yi)定的差(cha)异。

近(jin)代，当(dang)日本(ben)被迫打开(kai)国(guo)门(men)，西方文(wen)明如潮(chao)水般(ban)涌(yong)入。科学(xue)、民主、工(gong)业革命(ming)等新思(si)潮深刻(ke)地改变了(le)日本(ben)社会(hui)。在(zai)这一(yi)过(guo)程中，日本一方(fang)面学习(xi)西(xi)方的(de)技术(shu)与思想(xiang)，另一(yi)方(fang)面也开始(shi)重新审(shen)视自(zi)身的文(wen)化传统。在(zai)对“禽兽(shou)”的(de)理解(jie)上，西(xi)方(fang)文化中(zhong)同样存(cun)在(zai)着对(dui)“野兽”的象(xiang)征。

例如，圣经中的“撒(sa)旦(dan)”常(chang)以(yi)蛇的形(xing)象出现，象(xiang)征着诱惑与罪恶；而(er)西(xi)方童话(hua)中(zhong)，狼(lang)、狐(hu)狸(li)等(deng)也常常(chang)是反面角色。日(ri)本(ben)在(zai)接触这些(xie)概(gai)念时，将(jiang)其与(yu)自(zi)身文化中的(de)“妖魔鬼(gui)怪”相(xiang)结(jie)合，进(jin)一步丰富(fu)了其对“非(fei)人”力(li)量(liang)的表达。更重(zhong)要的是(shi)，西方社(she)会在科学(xue)理性主义的影(ying)响下(xia)，强调(diao)对(dui)自然的(de)征服与改(gai)造，而(er)日本(ben)文化在这(zhe)一过程中(zhong)，开始(shi)反思(si)这(zhe)种(zhong)“征服(fu)”背后(hou)可能(neng)带来(lai)的失(shi)衡。

一(yi)些日(ri)本的(de)思想(xiang)家(jia)和(he)艺术(shu)家，反(fan)而开(kai)始从“人(ren)”与(yu)“自然(ran)”的和谐(xie)共(gong)存(cun)，甚(shen)至是(shi)从“人(ren)”的“非(fei)人化”危(wei)机(ji)中(zhong)，重(zhong)新寻找文(wen)化的根基。

进(jin)入20世(shi)纪(ji)，尤其是二战之(zhi)后，日(ri)本在经济(ji)复苏与社(she)会重(zhong)建(jian)的(de)其(qi)文化也(ye)开始走向(xiang)世界。动漫(man)、游(you)戏、电(dian)影(ying)等流行(xing)文化，成为了日本向世(shi)界(jie)输(shu)送其(qi)独(du)特视角(jiao)的(de)平(ping)台。在(zai)这个阶段(duan)，日本(ben)文化(hua)中的(de)“禽(qin)兽(shou)”意(yi)象，以一种更(geng)加具(ju)象化、多元(yuan)化的形(xing)式展现(xian)在全(quan)球(qiu)观众(zhong)面(mian)前。前文提到(dao)的(de)《鬼灭(mie)之(zhi)刃》、《进击(ji)的巨人(ren)》等(deng)作品，在全球(qiu)范围内(nei)引起了(le)巨大的(de)反响。

它们所探(tan)讨的，不(bu)再仅仅(jin)是简单(dan)的(de)善恶(e)对决，而是关于(yu)生存、关于(yu)人性、关(guan)于(yu)“他者”的理(li)解、以(yi)及(ji)关于个体在巨(ju)大(da)压力(li)下(xia)的挣(zheng)扎。这(zhe)些(xie)作品中的(de)“兽性”形象(xiang)，既(ji)是恐怖(bu)的，也(ye)是令人同(tong)情的；既(ji)是(shi)对外(wai)部威(wei)胁(xie)的象征，也是对内心阴(yin)暗面的映射(she)。它(ta)们挑战了(le)观众(zhong)固有的二(er)元(yuan)对(dui)立思维(wei)，引(yin)发了关于(yu)“何为(wei)人类(lei)”、“何为(wei)正(zheng)常”的(de)深(shen)刻思考。

从(cong)好看(kan)的视频角度来(lai)看(kan)，当今(jin)世界，日(ri)本的(de)动(dong)漫、影视(shi)作品，以其精美的画面、跌(die)宕起(qi)伏(fu)的情节(jie)、以(yi)及(ji)深刻(ke)的主(zhu)题(ti)，吸引了(le)全球(qiu)无数(shu)的观(guan)众。这些作(zuo)品之所(suo)以(yi)能(neng)够“好看”，很大(da)程度上在于它(ta)们能(neng)够巧(qiao)妙地融合(he)日(ri)本(ben)独特(te)的文化(hua)元(yuan)素，包括(kuo)其(qi)对(dui)“禽兽”意(yi)象的独特(te)解(jie)读(du)。这些(xie)作品(pin)，既(ji)是对日(ri)本古老(lao)神话、历(li)史传说(shuo)的(de)现代(dai)诠释，也是(shi)对(dui)当(dang)代社(she)会(hui)现实、人类普(pu)遍(bian)情感的深(shen)刻隐喻(yu)。

它们(men)用视(shi)觉的语言(yan)，讲述着跨(kua)越(yue)时空的东(dong)方(fang)故(gu)事(shi)，让世(shi)界看(kan)到了一(yi)个既(ji)传统又(you)现代、既(ji)温婉又野(ye)性、既崇尚理(li)性又拥(yong)抱(bao)情感(gan)的日(ri)本(ben)。这些(xie)作(zuo)品，就(jiu)像(xiang)一(yi)面面(mian)镜(jing)子(zi)，映照出全球(qiu)观(guan)众内(nei)心深(shen)处的(de)某(mou)些(xie)共鸣(ming)，也让我们得以(yi)从一(yi)个(ge)全新的(de)角度，去理(li)解和(he)欣赏日(ri)本(ben)文化，以及它在世界(jie)文(wen)明(ming)交流中所(suo)扮(ban)演的独特角(jiao)色。

探(tan)寻(xun)日(ri)本(ben)文(wen)化的“兽性”隐喻，最(zui)终是(shi)探寻人(ren)类自(zi)身(shen)的复杂(za)性(xing)，以(yi)及文(wen)化多(duo)样性所带(dai)来的(de)无尽(jin)魅力。

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图片来源：每经记者 陈琼 摄

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