每经编辑｜陈航飞    

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古老的(de)仪(yi)式与(yu)原始的(de)欲(yu)望(wang)：舌(she)尖上(shang)的(de)虔诚与(yu)禁(jin)忌

当(dang)我们谈(tan)论“吸(xi)舌添(tian)泬”，许(xu)多人脑(nao)海中(zhong)浮(fu)现的或许(xu)是动(dong)漫(man)、游(you)戏(xi)里那些夸张而(er)情(qing)色的画(hua)面，或是(shi)某些(xie)成人影片中(zhong)的(de)暗(an)示。这种(zhong)看似(shi)新潮甚至有些(xie)“恶趣(qu)味(wei)”的行为(wei)，其根(gen)源却(que)深(shen)植(zhi)于日(ri)本(ben)古老的历史土壤(rang)之中(zhong)。要理(li)解其(qi)含义，我们必(bi)须(xu)将目光(guang)投向那些被(bei)时间尘封(feng)的(de)仪式(shi)与(yu)传(chuan)说(shuo)，去(qu)探(tan)寻它(ta)最(zui)初(chu)的意(yi)义。

在日(ri)本(ben)神道教(jiao)的早期信仰(yang)中，舌(she)头(tou)扮演着(zhe)一个极其(qi)重要的角(jiao)色。它不仅(jin)是发声、品尝的器官，更(geng)被认为(wei)是连(lian)接人(ren)神(shen)、传(chuan)递(di)神谕的媒介(jie)。在(zai)一(yi)些古(gu)老的祭祀仪式(shi)中，巫(wu)女（Miko）或(huo)祭司(si)会(hui)通过特(te)定的方式“食用(yong)”祭(ji)品(pin)，其中(zhong)就包(bao)含了对祭(ji)品鲜味的极致(zhi)体(ti)验。这(zhe)种(zhong)“食用(yong)”并非简(jian)单(dan)的吞(tun)咽，而(er)是(shi)包含了一种虔诚(cheng)的、全(quan)心投(tou)入(ru)的品尝(chang)过程，舌尖(jian)的每(mei)一次触碰，都饱(bao)含着对神明的敬畏与(yu)感恩(en)。

在(zai)某些解读中，这(zhe)种(zhong)对祭品(pin)鲜味(wei)的极致追求，甚(shen)至(zhi)可以(yi)被视为(wei)一(yi)种原(yuan)始(shi)的、对(dui)生命(ming)力(li)的渴望(wang)与(yu)占有。鲜(xian)美(mei)的(de)味道，被认(ren)为(wei)蕴含着神明的力量，通(tong)过舌尖的(de)感知(zhi)，能够将这(zhe)份力量传递到(dao)信(xin)徒体(ti)内(nei)。

更进(jin)一步，这(zhe)种对舌(she)头的特殊运(yun)用，也与(yu)日本古(gu)代(dai)的(de)“性(xing)”文化有着微妙(miao)的联系(xi)。在(zai)古代日(ri)本，性并不像(xiang)后(hou)世那(na)样(yang)被视为(wei)绝(jue)对的禁忌(ji)。一些神话(hua)和(he)传说中(zhong)，就(jiu)充(chong)满(man)了(le)原始的生(sheng)命力和(he)性(xing)力(li)。例如(ru)，许(xu)多神话故(gu)事中(zhong)的创世神(shen)，其诞生过程(cheng)就(jiu)与天(tian)地(di)交合、原始生(sheng)命(ming)力的勃(bo)发息息相(xiang)关。

而“添泬”这(zhe)一动(dong)作(zuo)，本身(shen)就(jiu)带(dai)有(you)强(qiang)烈(lie)的性暗示。将(jiang)舌头(tou)伸(shen)出(chu)，轻轻舔舐，这(zhe)种(zhong)行为在很多文(wen)化中(zhong)都被(bei)解(jie)读(du)为一(yi)种挑逗(dou)、一(yi)种欲(yu)望的(de)表达(da)。在(zai)日(ri)本古代(dai)，这种行为(wei)或(huo)许并非直(zhi)接与性(xing)行为划等(deng)号(hao)，但它无疑触及(ji)了(le)生命力(li)、繁衍(yan)和欲望的(de)边缘地带(dai)。

值得(de)注意的是(shi)，古代(dai)日本的(de)“性(xing)”观念与现代(dai)有(you)着显(xian)著的(de)差异。它更(geng)多(duo)地(di)与自(zi)然、与(yu)生命力的延续(xu)、与神圣(sheng)的(de)仪式(shi)相关(guan)联。因此，在(zai)早期(qi)的(de)祭(ji)祀和(he)仪式中，对(dui)舌头(tou)的运(yun)用(yong)，既有对(dui)神明的(de)虔诚，也(ye)有对生(sheng)命(ming)本能的尊重，甚(shen)至包(bao)含着(zhe)一种对原(yuan)始生命(ming)力(li)的肯定。这与现代社(she)会将其解(jie)读为(wei)单纯(chun)的性(xing)挑逗(dou)，有着本(ben)质的区(qu)别。

我们还需要关注(zhu)“添泬”这一(yi)动作(zuo)在某些群体中的(de)特(te)殊(shu)意(yi)义(yi)。在一些(xie)少数(shu)民族的习俗中(zhong)，舌头(tou)被认(ren)为具(ju)有特殊的能(neng)量(liang)，通过特(te)定的动(dong)作，可(ke)以驱(qu)邪(xie)避凶，或(huo)者祈求(qiu)好(hao)运。虽然(ran)直(zhi)接证(zheng)据表明“吸(xi)舌添(tian)泬”与这(zhe)些(xie)习俗(su)直接(jie)相关尚需(xu)考证，但(dan)舌头作(zuo)为人(ren)体(ti)最灵活(huo)、最敏感的(de)部位之一(yi)，其(qi)在人类(lei)文(wen)化中的(de)象(xiang)征(zheng)意(yi)义(yi)，无疑是(shi)丰富而多样(yang)的。

从(cong)古(gu)老(lao)的祭祀仪(yi)式(shi)，到对生(sheng)命力(li)的(de)原始崇拜，再(zai)到对性(xing)与(yu)繁衍(yan)的早(zao)期(qi)朴(pu)素认(ren)知，日(ri)本人(ren)“吸舌(she)添泬”的(de)种子，早已(yi)在(zai)历史(shi)的(de)深(shen)处悄(qiao)然(ran)埋(mai)下(xia)。它并非(fei)凭空(kong)出现(xian)，而(er)是承(cheng)载着民(min)族早(zao)期信(xin)仰(yang)、文(wen)化观(guan)念和(he)生(sheng)理(li)本能(neng)的复杂印(yin)记。而正是(shi)这些(xie)深厚的(de)历史底(di)蕴，为(wei)日后它在(zai)不同文化(hua)语境(jing)下的演(yan)变，奠定(ding)了基础。

我们接下来(lai)将探(tan)寻(xun)，这(zhe)份古(gu)老的(de)印记(ji)，是(shi)如(ru)何在漫(man)长(zhang)的(de)历(li)史长河中，逐渐(jian)演变(bian)成我们今天(tian)所见到的(de)多重文化(hua)符(fu)号的(de)。

从祭(ji)品到(dao)符(fu)号：历史(shi)演变(bian)中的文(wen)化(hua)变奏(zou)与现代(dai)解读(du)

随(sui)着历(li)史(shi)的演进(jin)，日本社会结构(gou)、文化观念不断(duan)变化(hua)，最(zui)初的“吸(xi)舌添溶(rong)”也(ye)随之(zhi)发生(sheng)了(le)令人玩(wan)味的变(bian)奏。它不(bu)再仅仅(jin)局限于(yu)祭祀和原(yuan)始(shi)信(xin)仰的范畴，而是(shi)逐渐(jian)渗(shen)透(tou)到文(wen)学、艺术，并最终(zhong)在(zai)现(xian)代(dai)的(de)流(liu)行(xing)文化中(zhong)，被赋予(yu)了(le)更为(wei)丰富和复杂(za)的(de)内(nei)涵。

在(zai)古(gu)代日本的文(wen)学作品(pin)中，我们(men)偶尔能窥(kui)见(jian)与(yu)舌头相(xiang)关的描(miao)写，它们往往含(han)蓄而富(fu)有诗意(yi)。例如，描写(xie)美人(ren)品(pin)尝(chang)茶点(dian)、水果(guo)时(shi)的(de)细(xi)腻笔(bi)触，其(qi)中(zhong)对舌(she)尖的(de)微小动(dong)作(zuo)的刻(ke)画，虽然不直(zhi)接(jie)提及“添(tian)溶”，但已(yi)经展现了对舌(she)头敏(min)感(gan)性和(he)其(qi)所(suo)传递(di)的感官(guan)体验的重视(shi)。这(zhe)种对(dui)精细(xi)感官(guan)体验(yan)的追求，也(ye)与日(ri)本(ben)民(min)族注(zhu)重细节、追(zhui)求极(ji)致的(de)审美情(qing)趣(qu)不谋而(er)合(he)。

而到了近代(dai)，随着(zhe)西(xi)方文(wen)化的传(chuan)入(ru)和(he)日(ri)本社会自(zi)身的现代化进程，“性(xing)”的概念在(zai)日(ri)本也经(jing)历了(le)重(zhong)塑。曾(ceng)经(jing)与生(sheng)命力、神(shen)圣仪式(shi)相联(lian)系的原(yuan)始(shi)欲望，逐渐(jian)被更(geng)加明(ming)确的(de)“情(qing)欲(yu)”和“性(xing)爱”所(suo)取(qu)代(dai)。在这(zhe)种背景下(xia)，“添溶(rong)”的动作，也(ye)更容(rong)易被(bei)解(jie)读(du)为(wei)一(yi)种直(zhi)接的性挑逗或(huo)情(qing)欲的表(biao)达。

它开(kai)始(shi)在(zai)一些文学作(zuo)品、戏(xi)剧甚(shen)至早(zao)期电(dian)影中，以更(geng)加露(lu)骨的(de)方式(shi)出(chu)现(xian)，成为(wei)吸引(yin)眼球(qiu)、烘托气氛(fen)的手(shou)段(duan)。

真正将(jiang)“吸舌(she)添(tian)溶”推向全球(qiu)，并使(shi)其成(cheng)为一种广为人(ren)知(zhi)的文化(hua)符号的，无疑(yi)是(shi)日本(ben)的动漫(man)和游戏(xi)产业(ye)。在(zai)这(zhe)些领(ling)域，“吸(xi)舌(she)添(tian)溶(rong)”被(bei)高(gao)度(du)抽象(xiang)化(hua)、情(qing)色化(hua)，成为(wei)一种(zhong)强烈的视觉符号(hao)，用(yong)来表达角(jiao)色(se)的欲望、诱惑、甚至(zhi)是某(mou)种程度的“禁(jin)忌(ji)感”。这(zhe)种漫画式的夸(kua)张处理，虽(sui)然与(yu)历史起源相去(qu)甚远(yuan)，但却成功(gong)地将这一行为(wei)的“性”属性放大(da)，并(bing)赋(fu)予了它(ta)一(yi)种独特的(de)、日(ri)本(ben)式的(de)视觉风格(ge)。

在(zai)这里，我们需(xu)要深入(ru)思考(kao)的(de)是，为(wei)什么这一(yi)行为会在动漫(man)和游(you)戏中如此(ci)盛行？视觉上的(de)冲击力。“吸舌添(tian)溶”是一个极具(ju)动态感和视觉焦点的(de)动作，能(neng)够立刻(ke)抓住观(guan)众的注意力。在(zai)追求(qiu)画面表现力的动漫中，这(zhe)种动作(zuo)无(wu)疑(yi)是极(ji)佳(jia)的表达工(gong)具。情感(gan)的快速(su)传递。

它能(neng)够快(kuai)速、直(zhi)接地传(chuan)达(da)角色(se)的情感，无(wu)论是挑逗(dou)、诱惑(huo)，还是(shi)某种(zhong)压抑的欲(yu)望。这(zhe)种高(gao)效(xiao)的情(qing)感传递(di)，对于节(jie)奏(zou)明(ming)快(kuai)的动漫(man)叙事(shi)尤(you)为重(zhong)要(yao)。再(zai)者(zhe)，文(wen)化符号的(de)再创(chuang)造。动漫和(he)游戏(xi)在(zai)吸收(shou)了历史(shi)文化元素(su)的基(ji)础上(shang)，进行了(le)大(da)量的(de)再(zai)创(chuang)造和(he)符号化。它们将(jiang)“吸舌添溶(rong)”从(cong)一(yi)个(ge)可能只(zhi)在特(te)定语境下(xia)存在的(de)行(xing)为，转化成(cheng)一种可以被广(guang)泛理解的(de)“日式(shi)性(xing)符(fu)号(hao)”，并(bing)成功(gong)地向(xiang)全(quan)球输出(chu)。

但这种流行文化的(de)解读，是否(fou)就代表了(le)“吸舌(she)添(tian)溶”的(de)全部意(yi)义？答案显然是(shi)否定(ding)的(de)。99%的人可能只看到(dao)了它(ta)在流行(xing)文化中(zhong)的那一面(mian)，却忽(hu)视了它背后(hou)更深层(ceng)的(de)文(wen)化肌(ji)理(li)。这(zhe)种流(liu)行化(hua)的解读(du)，是否也(ye)造成(cheng)了一种误(wu)读和(he)简(jian)化(hua)？它将一个可能源自(zi)古老(lao)仪式、与生(sheng)命力(li)、神(shen)圣(sheng)感(gan)沾(zhan)边的行(xing)为(wei)，简(jian)单(dan)地归(gui)结为低俗(su)的性暗示，从(cong)而(er)抹去了(le)其丰富(fu)的历史和(he)文化维度(du)。

另一方面(mian)，这(zhe)种行(xing)为(wei)的流(liu)行，也反(fan)映了(le)现(xian)代(dai)社(she)会对“性”的(de)复杂(za)态度(du)。一方(fang)面(mian)，它(ta)被视(shi)为禁(jin)忌，另(ling)一(yi)方面，又(you)被包(bao)装成(cheng)一种引(yin)人(ren)入(ru)胜(sheng)的娱(yu)乐(le)元素。这(zhe)种(zhong)矛(mao)盾，在(zai)“吸(xi)舌(she)添溶(rong)”的传播过程中(zhong)得(de)到了集中的(de)体现(xian)。

总而(er)言之(zhi)，“吸舌(she)添溶”的起源与历史(shi)，是一部关于(yu)文(wen)化演(yan)变、意(yi)义重(zhong)塑(su)的(de)精彩篇(pian)章(zhang)。它从(cong)古老(lao)的祭(ji)祀仪式中汲取养分(fen)，在历史的(de)变迁(qian)中吸(xi)收新(xin)的元(yuan)素，最(zui)终在(zai)现代(dai)流行文(wen)化(hua)中(zhong)绽放出独特(te)的光(guang)彩。我(wo)们(men)不能(neng)止(zhi)步于表面的符(fu)号，更(geng)应深入其(qi)背后(hou)，去理(li)解这(zhe)份(fen)文化密(mi)码所(suo)承载的(de)民(min)族情(qing)感、历(li)史(shi)记忆和(he)审美(mei)情趣(qu)。

每一(yi)次对“吸(xi)舌(she)添(tian)溶(rong)”的解读，都可能(neng)是一次与日本文化深层连接(jie)的机会(hui)，一次对(dui)人(ren)类(lei)表达(da)欲望、传(chuan)递情(qing)感(gan)方(fang)式(shi)的(de)再(zai)思(si)考(kao)。它提(ti)醒(xing)我(wo)们，许多我(wo)们习(xi)以为(wei)常的文化(hua)现象，都(dou)可(ke)能隐藏(cang)着(zhe)一段(duan)不为(wei)人(ren)知的、引(yin)人入胜的故事。

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图片来源：每经记者 钟某 摄

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