每经编辑｜陈宇    

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“黑人(ren)双渗透亚(ya)洲人”：一(yi)场(chang)跨越界(jie)限的(de)亲(qin)密交(jiao)织

近(jin)年来(lai)，一个(ge)引人注目的(de)社(she)会(hui)现象(xiang)悄然兴(xing)起，并在(zai)网(wang)络空(kong)间引(yin)起(qi)广泛讨(tao)论——“黑人双渗透亚洲人(ren)”。这个略(lve)显大胆(dan)的(de)词(ci)汇(hui)，背后(hou)折射出(chu)的(de)是跨越种族、文(wen)化界(jie)限的(de)亲密(mi)关系日益(yi)增多(duo)，以(yi)及由此(ci)引发(fa)的一(yi)系列复杂(za)社会学议(yi)题。它(ta)并(bing)非简单的个(ge)体行(xing)为集(ji)合(he)，而(er)是(shi)某(mou)种程度(du)上(shang)反映(ying)了全(quan)球化(hua)背景下(xia)，社(she)会结构(gou)、文(wen)化(hua)观念以及(ji)个体(ti)选(xuan)择的(de)深刻变迁。

一、现(xian)象的浮现(xian)：大数据下(xia)的亲密图(tu)景(jing)

“双渗透(tou)”这一说法，通常(chang)指(zhi)的(de)是跨种(zhong)族，特别(bie)是黑(hei)人与(yu)亚洲(zhou)人之间的亲密(mi)关(guan)系(xi)，如(ru)婚姻、恋(lian)爱等(deng)。数(shu)据(ju)是观(guan)察社会(hui)现象最(zui)直观的(de)窗(chuang)口。尽(jin)管精确的统计(ji)数据难(nan)以(yi)获取(qu)，但从(cong)社(she)交媒体(ti)的活跃度、跨文(wen)化交(jiao)友平(ping)台的(de)案例分(fen)享(xiang)、以及部分(fen)地区(qu)的人(ren)口普查数据中(zhong)，我们(men)可以窥(kui)见这一趋势(shi)的端(duan)倪。

特别是(shi)在全(quan)球化(hua)程(cheng)度较高(gao)的(de)国际大(da)都市(shi)，以及互(hu)联网打(da)破信息壁垒的(de)今天，不(bu)同族裔背景(jing)的(de)人(ren)们有(you)了(le)更(geng)多相(xiang)遇、相(xiang)识(shi)、相(xiang)爱的机会(hui)。

这种亲密(mi)关系(xi)的增(zeng)加，是多种因素(su)共(gong)同作用(yong)的结(jie)果(guo)。全球(qiu)化(hua)进程加(jia)速(su)了人(ren)口的(de)流(liu)动(dong)和文(wen)化(hua)的交(jiao)流。教育(yu)、工作(zuo)、旅游等原(yuan)因使得黑人与亚洲(zhou)人(ren)在同(tong)一空(kong)间(jian)内的互动机会(hui)显(xian)著增加。互联(lian)网的普及，尤(you)其是社交媒(mei)体和(he)跨国交友平台(tai)，极大(da)地拓(tuo)宽了个(ge)体(ti)寻找伴侣的(de)范围(wei)，打(da)破了(le)地域(yu)和族(zu)裔的限制。

年(nian)轻(qing)一代的观(guan)念也(ye)更(geng)加(jia)开(kai)放，对于(yu)跨种(zhong)族关系的(de)接受(shou)度普遍提(ti)高，将爱情(qing)的衡(heng)量标(biao)准更多(duo)地(di)置于个人(ren)情感和价(jia)值(zhi)观的契(qi)合之上，而(er)非种(zhong)族背(bei)景。

二(er)、社会(hui)融(rong)合的积(ji)极信(xin)号：打(da)破(po)隔阂，构(gou)建多(duo)元

“黑(hei)人双渗透亚洲人”现(xian)象的(de)背后，是社会(hui)融(rong)合的(de)积(ji)极(ji)信号。爱情(qing)和婚(hun)姻是人(ren)类最基(ji)本的(de)情(qing)感连接(jie)方式，当这(zhe)种连接跨越种(zhong)族界(jie)限时(shi)，它就具有(you)了更(geng)深(shen)层次的社会意义。

消弭刻板印象，增进理解(jie)：跨族裔关(guan)系最直接的(de)作(zuo)用便是(shi)打破长(zhang)久以来形(xing)成(cheng)的(de)种族(zu)刻(ke)板(ban)印(yin)象(xiang)。通过(guo)真(zhen)实的个(ge)体(ti)交(jiao)往，人(ren)们(men)能(neng)够(gou)更(geng)深入地了(le)解不同种族群(qun)体(ti)的文化、习俗(su)、价值观，从而减(jian)少误解(jie)和(he)偏见(jian)。当(dang)亲(qin)密关(guan)系建(jian)立在真(zhen)实了解(jie)的基础上，它(ta)就(jiu)成为(wei)促进(jin)族裔之间(jian)相(xiang)互(hu)理(li)解(jie)和(he)尊(zun)重(zhong)的(de)桥梁。

文化(hua)元素(su)的碰(peng)撞与融(rong)合：每一(yi)个族(zu)裔群(qun)体(ti)都(dou)拥有其独特的(de)文化(hua)符(fu)号、生活(huo)习惯(guan)和(he)思维方(fang)式(shi)。当黑人与亚(ya)洲人(ren)结合(he)，他们(men)的家(jia)庭(ting)将不可避免(mian)地(di)成为不(bu)同文化(hua)交融的(de)载体。这种融合可能(neng)体(ti)现在饮食、节(jie)日庆(qing)祝、育儿方式(shi)、语(yu)言使(shi)用等(deng)方(fang)方(fang)面面(mian)。它创造出一种(zhong)全新的(de)、具(ju)有复合(he)文(wen)化(hua)特(te)征的(de)家庭(ting)模(mo)式，丰富(fu)了(le)社会的(de)文化(hua)多样(yang)性(xing)。

孩子们在这样的环境中成(cheng)长(zhang)，天(tian)然地(di)具备了跨文化(hua)视野，更能适应(ying)多元(yuan)化(hua)的世界(jie)。重塑社会(hui)认同(tong)：随着跨族(zu)裔家(jia)庭数(shu)量的增加(jia)，社(she)会对于(yu)“家庭(ting)”和“身(shen)份认同”的(de)定义也(ye)在悄然(ran)扩展(zhan)。曾(ceng)经(jing)被视(shi)为“少(shao)数(shu)”的(de)结合(he)形(xing)式，正逐渐融(rong)入主(zhu)流(liu)。这(zhe)有助(zhu)于构建一个更(geng)加包容(rong)和(he)多元(yuan)的社(she)会认同框(kuang)架(jia)，让更多不同(tong)背(bei)景的人(ren)都能找(zhao)到(dao)归属感(gan)。

三(san)、文化冲突(tu)的暗(an)流：看不见(jian)的挑(tiao)战(zhan)

任何社(she)会融(rong)合的(de)进程都不(bu)会一帆风顺，伴(ban)随而来的文化(hua)冲突同样不容(rong)忽视。这(zhe)些冲(chong)突(tu)可能(neng)潜藏在(zai)日常(chang)生活(huo)细节之(zhi)中(zhong)，也可能(neng)上升为更深(shen)层次的(de)社(she)会问(wen)题(ti)。

价值(zhi)观念(nian)的差(cha)异：尽(jin)管(guan)全球化(hua)在一(yi)定程(cheng)度上趋同(tong)了(le)许(xu)多价(jia)值观，但在家(jia)庭、婚姻(yin)、子女教(jiao)育(yu)、宗教(jiao)信(xin)仰等方(fang)面，黑(hei)人(ren)与(yu)亚(ya)洲(zhou)人之(zhi)间可(ke)能(neng)存在显著(zhu)的差异。例如(ru)，一些亚(ya)洲(zhou)文化(hua)可能更强(qiang)调集(ji)体主义(yi)和(he)家庭责(ze)任，而一(yi)些非(fei)洲(zhou)文(wen)化可能(neng)更(geng)侧重(zhong)个人(ren)主义(yi)和(he)社群(qun)联(lian)系。这(zhe)些差(cha)异在处理(li)家庭纠纷、赡养(yang)老人、子(zi)女的独(du)立(li)性(xing)等问(wen)题时，可(ke)能引(yin)发摩擦(ca)。

沟(gou)通(tong)障碍与文(wen)化误读：语(yu)言是(shi)文(wen)化的重(zhong)要载(zai)体(ti)。即(ji)使双(shuang)方都(dou)掌握(wo)了对方的(de)语言，不同文化背景下，表达方(fang)式、肢体语言、以(yi)及非(fei)语(yu)言暗示(shi)都可能产生误(wu)解。例(li)如(ru)，某(mou)些直接的表达(da)方式(shi)在一(yi)种文化中(zhong)被视为(wei)坦(tan)诚，在另一(yi)种文(wen)化中(zhong)却(que)可能(neng)被(bei)视(shi)为(wei)粗鲁(lu)。对(dui)彼(bi)此(ci)文(wen)化习(xi)俗的(de)不熟(shu)悉，也(ye)容易导(dao)致(zhi)无意的冒(mao)犯。

家庭及社会压力(li)：尽(jin)管社会(hui)整体(ti)趋于开放，但部(bu)分保守(shou)的(de)家(jia)庭(ting)和社区仍然可(ke)能对(dui)跨(kua)族(zu)裔关系持(chi)有疑虑，甚(shen)至(zhi)阻力。来自原(yuan)生家庭(ting)的不理(li)解、亲友的(de)闲言碎语(yu)，都可能给(gei)伴侣(lv)带(dai)来巨大的心(xin)理压力。社(she)会上存(cun)在(zai)的隐(yin)性歧(qi)视，例如在(zai)求职(zhi)、租(zu)房(fang)等方(fang)面，也(ye)可能(neng)因为(wei)种族背(bei)景(jing)而(er)受(shou)到不公平(ping)对待(dai)。

子女身份认(ren)同(tong)的挑(tiao)战：在跨族(zu)裔家(jia)庭中长(zhang)大(da)的孩子(zi)，在身(shen)份(fen)认同上可能面(mian)临独特(te)的(de)挑战(zhan)。他(ta)们可能(neng)需要(yao)在两(liang)种或多种文(wen)化之间(jian)找到(dao)平衡(heng)，甚至可(ke)能(neng)在成长过(guo)程中(zhong)经历“我是(shi)谁”的(de)迷茫(mang)。社(she)会(hui)对他(ta)们的(de)接纳程度(du)，以及他们(men)自身如何(he)处(chu)理多元(yuan)文化身(shen)份，都是(shi)一个需(xu)要关注(zhu)的问(wen)题。

“黑人双(shuang)渗(shen)透(tou)亚洲(zhou)人(ren)”现象，就(jiu)像一面镜子，映(ying)照出当代(dai)社会(hui)复杂(za)而多(duo)元的(de)图景。它既(ji)有打(da)破壁(bi)垒、促进融合的积极(ji)一面，也(ye)潜藏着(zhe)因文化差异而(er)产生的(de)冲突和(he)挑(tiao)战(zhan)。理解这一(yi)现象(xiang)，需要(yao)我们(men)跳出(chu)单(dan)一的视(shi)角，深入洞察其(qi)背(bei)后的社会(hui)动(dong)力与个体(ti)体(ti)验(yan)。

未来的交响：挑(tiao)战与机遇并存的融合之(zhi)路

“黑(hei)人双(shuang)渗透亚洲(zhou)人”的(de)现象，并(bing)非(fei)一个静(jing)态(tai)的社会事件，而是一(yi)个动态演(yan)进的过程(cheng)。随着时间(jian)的推移，它将继(ji)续在(zai)社会(hui)结构(gou)、文化观(guan)念(nian)和个(ge)体(ti)选(xuan)择的互动(dong)中，勾勒(lei)出更为(wei)复(fu)杂而(er)深(shen)刻的(de)未(wei)来(lai)图景(jing)。预见其未(wei)来(lai)的发展(zhan)趋势，分(fen)析潜在的(de)挑(tiao)战，并探(tan)索(suo)应对之道，对于(yu)构建一(yi)个更加和(he)谐(xie)、包(bao)容(rong)的社(she)会(hui)至(zhi)关重要(yao)。

一(yi)、趋势(shi)展望(wang)：多元(yuan)共生，身(shen)份重塑(su)

跨(kua)文(wen)化婚姻的(de)常态(tai)化(hua)：随着全(quan)球化(hua)深入和信(xin)息(xi)流(liu)通(tong)的(de)便捷(jie)，跨种(zhong)族婚(hun)姻将(jiang)不再(zai)是“新(xin)闻”，而(er)是社会(hui)生(sheng)活中的一(yi)部分。尤(you)其(qi)是在城市(shi)化和国际化程度较(jiao)高的(de)地(di)区(qu)，不(bu)同(tong)族(zu)裔背景的人(ren)们在(zai)工作(zuo)、生(sheng)活(huo)、社交(jiao)中拥(yong)有更(geng)多交(jiao)集，这为跨文化恋爱(ai)的发(fa)生提供了(le)土壤(rang)。预计未(wei)来，黑人(ren)与亚洲人(ren)之间的婚姻比例(li)将(jiang)继续保持增长(zhang)态(tai)，成为(wei)社会(hui)多(duo)元(yuan)化(hua)构成的重要组(zu)成(cheng)部分(fen)。

“混(hun)血(xue)”后代(dai)的身(shen)份(fen)认同多元化：随(sui)着跨族裔家庭的(de)增(zeng)多，未来将(jiang)有(you)更多“混(hun)血”后(hou)代。他们(men)的成长(zhang)环境往往是多元文(wen)化的交织(zhi)，这使得(de)他们(men)在(zai)身份认同(tong)上可(ke)能(neng)拥有更强的灵(ling)活(huo)性和(he)包(bao)容(rong)性。他们可能既能融(rong)入父辈的(de)文(wen)化，也能(neng)独(du)立(li)发展(zhan)出(chu)属于自(zi)己的文化(hua)认同(tong)，甚至成为(wei)连(lian)接不同文化群体(ti)的桥梁。

这种多(duo)元化的(de)身(shen)份(fen)认(ren)同，将为社会注(zhu)入新的活(huo)力。文(wen)化交(jiao)流与(yu)创新(xin)加速：跨(kua)文化亲(qin)密关(guan)系的增(zeng)加，必(bi)然加速不同(tong)文化元素之间(jian)的交流、碰撞(zhuang)与融(rong)合。这(zhe)种融合(he)不仅体现在家(jia)庭内部(bu)，也(ye)可(ke)能(neng)渗透(tou)到艺术、音(yin)乐、时(shi)尚、饮(yin)食等各个领域，催生出更具国(guo)际化(hua)和包容性(xing)的文化产品和生活方式。

例(li)如(ru)，融合(he)了非洲(zhou)音(yin)乐节(jie)奏(zou)和亚洲(zhou)传统旋律(lv)的(de)音乐，或(huo)是将(jiang)两(liang)种烹饪技(ji)法(fa)结合(he)的创新(xin)菜肴，都(dou)可能(neng)成(cheng)为未来的流(liu)行。社会政(zheng)策的适应与(yu)调整：随着跨族裔群体(ti)和(he)家(jia)庭(ting)的(de)增多(duo)，政府(fu)和(he)社会机(ji)构可能会逐步(bu)调整相关(guan)政策，以更好地适应这种(zhong)社会(hui)结构(gou)的变化(hua)。这(zhe)可能(neng)包(bao)括在(zai)教育、社(she)会(hui)服务(wu)、反(fan)歧视(shi)法律(lv)等方(fang)面，更加(jia)关注和支持(chi)跨文化(hua)家庭(ting)的需求，促(cu)进社会(hui)公(gong)平(ping)。

二(er)、潜在(zai)挑(tiao)战：深化理(li)解，化(hua)解(jie)矛(mao)盾(dun)

尽(jin)管(guan)未(wei)来趋势向好，但(dan)我们(men)也(ye)不(bu)能忽(hu)视伴随而来(lai)的潜在挑战，这些(xie)挑(tiao)战(zhan)需要社会(hui)各界(jie)共同努(nu)力(li)去应对。

持续(xu)的刻板印(yin)象与歧(qi)视：尽(jin)管社会整体趋向开放(fang)，但(dan)根深蒂固(gu)的种(zhong)族刻(ke)板印(yin)象和(he)隐性(xing)歧视依然(ran)可能(neng)存(cun)在。尤其(qi)是在(zai)一些(xie)传统(tong)观念较强的(de)地区，或者(zhe)在面临(lin)社会经济压力(li)时，这(zhe)些负面情(qing)绪(xu)更(geng)容(rong)易(yi)被激发。如何持(chi)续地(di)打破(po)刻板(ban)印象(xiang)，营造(zao)一(yi)个真(zhen)正(zheng)平等(deng)的社(she)会环境，是(shi)长期而艰(jian)巨的任务(wu)。

文化(hua)调适的压(ya)力：跨文化婚姻的双(shuang)方，在(zai)日(ri)常生活中需(xu)要(yao)不(bu)断(duan)地(di)进行(xing)文(wen)化调(diao)适。这种调适(shi)过程可能充(chong)满(man)挑(tiao)战(zhan)，需要(yao)双(shuang)方付出(chu)极大(da)的(de)耐(nai)心、理(li)解和沟通(tong)。一旦(dan)调适不(bu)当，可能导致长期的矛盾和(he)关系紧(jin)张(zhang)。如(ru)何提供(gong)有(you)效(xiao)的跨(kua)文化婚姻咨询(xun)和支(zhi)持服务，将变(bian)得更加(jia)重(zhong)要(yao)。子(zi)女教育(yu)的(de)复(fu)杂性：如何(he)在多元文(wen)化环(huan)境中，帮助(zhu)孩子(zi)建立健(jian)康的身份认同，并(bing)避免他们因(yin)身(shen)份模(mo)糊而产生(sheng)的心(xin)理困扰，是(shi)父母(mu)面临(lin)的(de)重(zhong)大课(ke)题。

教(jiao)育系统(tong)和(he)家庭(ting)都需要思(si)考，如何提(ti)供一(yi)个既能(neng)尊重和(he)传承父(fu)母双方文化(hua)，又能培养孩子独立个性的(de)成(cheng)长(zhang)环境(jing)。社(she)会(hui)融合(he)的制(zhi)度(du)保障：确保所有(you)族裔背(bei)景的个(ge)体都能平等(deng)地(di)享有社会(hui)资(zi)源和机(ji)会(hui)，需要完善(shan)的法(fa)律(lv)和制(zhi)度保障。反歧视(shi)法律的执(zhi)行力(li)度、社(she)会(hui)福利(li)体(ti)系对(dui)弱(ruo)势(shi)群体的关照(zhao)、以及在(zai)就业(ye)、住(zhu)房等领域的公平(ping)机会(hui)，都(dou)关(guan)系到社(she)会(hui)融合(he)的深度和广度(du)。

网(wang)络(luo)空间(jian)的舆论引导(dao)：网(wang)络是(shi)放大(da)社会(hui)声音(yin)的(de)平(ping)台(tai)，也可(ke)能(neng)成为(wei)传播(bo)偏见(jian)和仇恨的(de)温(wen)床(chuang)。“黑(hei)人双渗(shen)透(tou)亚洲人”这(zhe)一(yi)话题，在(zai)网(wang)络上(shang)常常(chang)伴随争议(yi)和极(ji)端的言论(lun)。如何引导网(wang)络(luo)舆论，促进(jin)理(li)性(xing)的讨(tao)论，避免网(wang)络暴(bao)力对(dui)个体和(he)社会造成(cheng)的伤害(hai)，也是一个需要关注(zhu)的问(wen)题(ti)。

三、面向未来(lai)：构建包容，共享(xiang)繁荣(rong)

面(mian)对(dui)“黑(hei)人(ren)双渗(shen)透亚洲人(ren)”现象所(suo)带来的(de)趋(qu)势与(yu)挑战，一个更加包容和(he)富有活力的未(wei)来，需要(yao)我(wo)们共同(tong)去构建。

提升(sheng)跨文(wen)化(hua)教育与素养(yang)：从基(ji)础教(jiao)育开始(shi)，就(jiu)应该(gai)加强(qiang)对不同文(wen)化(hua)、历史和(he)价(jia)值(zhi)观的介绍，从小(xiao)培养学(xue)生(sheng)的(de)跨文化理解能力(li)和全球视(shi)野(ye)。推(tui)广跨文化交流(liu)项(xiang)目，鼓励人们(men)走出舒适区，亲(qin)身体验(yan)和学(xue)习(xi)不同的(de)文化。鼓(gu)励(li)开放的沟通(tong)与理(li)解：在家(jia)庭(ting)、社区和整(zheng)个社(she)会层(ceng)面(mian)，都应鼓(gu)励(li)公(gong)开、坦(tan)诚的(de)对话(hua)。

理解和(he)尊(zun)重彼此的文化(hua)差异(yi)，以积极的(de)态度去学习(xi)和(he)接(jie)纳，而不(bu)是回(hui)避(bi)或排(pai)斥。当冲(chong)突发生时(shi)，寻(xun)求(qiu)建设性的(de)解决(jue)方(fang)案，而(er)不(bu)是(shi)让(rang)矛盾(dun)升级。完善(shan)社会(hui)支持体系(xi)：政(zheng)府、社(she)会(hui)组(zu)织和社(she)区应为跨文化家(jia)庭(ting)提供(gong)更完(wan)善(shan)的支(zhi)持(chi)服(fu)务，包括但不(bu)限于(yu)婚姻咨询(xun)、心理(li)辅(fu)导(dao)、法律(lv)援助(zhu)、以(yi)及针(zhen)对(dui)子(zi)女(nv)教育(yu)的(de)资(zi)源。

鼓励和支(zhi)持(chi)跨(kua)族(zu)裔社(she)群(qun)的形成(cheng)，为(wei)他们提供交流(liu)和(he)互助的平(ping)台(tai)。推动媒(mei)体的责(ze)任(ren)担当(dang)：媒体在塑造(zao)公众认知方(fang)面扮(ban)演着重(zhong)要角色(se)。应倡(chang)导(dao)媒体(ti)以负责(ze)任(ren)的态(tai)度(du)报(bao)道跨(kua)文化现(xian)象，避免煽动性或带(dai)有偏见(jian)的(de)内容，而是多呈(cheng)现多(duo)元文(wen)化融(rong)合的美好(hao)案例，传(chuan)递(di)积极(ji)的价(jia)值(zhi)观(guan)。拥(yong)抱个体选(xuan)择的自(zi)由：最(zui)终，亲(qin)密关(guan)系的(de)建立是基(ji)于个(ge)体的(de)自由选择(ze)。

社会应该尊重(zhong)和保(bao)护(hu)每(mei)一(yi)个个体(ti)自由(you)选择(ze)伴侣的(de)权(quan)利，不(bu)应以种(zhong)族(zu)或文(wen)化背(bei)景来(lai)评(ping)判(pan)。当个体(ti)选择的(de)自(zi)由得到保(bao)障(zhang)，社会才能真正实现(xian)多(duo)元(yuan)和包(bao)容。

“黑人(ren)双(shuang)渗透亚(ya)洲(zhou)人(ren)”的现象(xiang)，是(shi)全球化时代(dai)社(she)会变迁(qian)的一(yi)个缩(suo)影。它带来(lai)的不仅仅是亲(qin)密关(guan)系的增减，更是文(wen)化(hua)与观(guan)念的碰撞与(yu)融(rong)合，是(shi)社会结构与认(ren)同的重(zhong)塑(su)。前方(fang)的道(dao)路充(chong)满(man)挑(tiao)战(zhan)，但也蕴(yun)藏着(zhe)无(wu)限的(de)机(ji)遇。通过持(chi)续的(de)教育(yu)、开放的(de)沟(gou)通、完善的制度(du)以(yi)及对个(ge)体选(xuan)择的尊重(zhong)，我(wo)们(men)有理(li)由相(xiang)信(xin)，一个更加(jia)多元、包(bao)容、和(he)谐(xie)的(de)未来(lai)，正在向我们(men)走(zou)来，一(yi)个(ge)不同文(wen)化交织(zhi)出(chu)绚丽色(se)彩的未来。

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图片来源：每经记者 陈有勇 摄

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