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早报：SM的捆绑束(shu)缚技(ji)巧指南引(yin)发(fa)的(de)思(si)考——当艺(yi)术与(yu)边(bian)界(jie)相遇(yu)

在这(zhe)个(ge)信(xin)息爆(bao)炸的时代，各(ge)种(zhong)新奇(qi)的(de)资(zi)讯如潮水(shui)般涌(yong)来，而(er)近期一份关于SM（Sadomasochism，施虐(nve)与受(shou)虐）捆(kun)绑(bang)束缚(fu)技巧的(de)指(zhi)南(nan)，如(ru)同投入(ru)平静(jing)湖(hu)面的一(yi)颗石(shi)子(zi)，激起了(le)层层涟漪，引发(fa)了广(guang)泛而深刻(ke)的思(si)考。这(zhe)不仅(jin)仅是一份关于(yu)性实(shi)践(jian)的(de)技巧手册，更(geng)像是一(yi)面(mian)镜子，折(zhe)射(she)出我们(men)社会(hui)对于(yu)性、权力(li)、边界以(yi)及个人(ren)自(zi)由(you)表(biao)达(da)的复杂(za)态(tai)度(du)。

我们(men)需要正视(shi)的是，SM中的捆绑束缚，虽然在许(xu)多人(ren)眼(yan)中带有(you)强烈(lie)的(de)视觉冲(chong)击和潜在的争(zheng)议性(xing)，但其(qi)核心(xin)却离不(bu)开“同意”、“安全(quan)”与(yu)“沟(gou)通”这(zhe)三大基(ji)石。这份(fen)指南(nan)之所(suo)以能(neng)引(yin)发(fa)思(si)考，恰恰(qia)是因(yin)为(wei)它触及(ji)了这(zhe)些敏感而重(zhong)要的话题。在(zai)BDSM（Bondage,Discipline,Sadism,Masochism）的语(yu)境(jing)下(xia)，捆(kun)绑并不(bu)仅仅(jin)是肉(rou)体上的(de)约(yue)束，它(ta)往往(wang)是(shi)一种精(jing)心设(she)计的(de)、充满(man)仪式感的互(hu)动(dong)。

在这种互(hu)动中(zhong)，施(shi)虐方（Dom/Top）与受虐(nve)方（Sub/Bottom）之间(jian)的信任至关重(zhong)要。指(zhi)南(nan)的(de)出现(xian)，或许是(shi)为了(le)提(ti)供(gong)一(yi)种相(xiang)对(dui)规范化的(de)操作(zuo)方式，以期(qi)在实践中(zhong)降低(di)风险(xian)，保障参与(yu)者的身心(xin)健(jian)康(kang)。

“技(ji)巧指(zhi)南(nan)”这一(yi)概念(nian)本身就(jiu)带有一(yi)定的专业(ye)性(xing)和指(zhi)导性，这可能(neng)会(hui)让(rang)一些(xie)不了解BDSM文(wen)化的人产(chan)生(sheng)误解，甚(shen)至恐惧。他们可(ke)能(neng)会(hui)将(jiang)其简(jian)单(dan)粗暴(bao)地解(jie)读为(wei)“暴力”或(huo)“虐(nve)待”，而(er)忽略(lve)了其(qi)中包(bao)含的(de)协商、consent（同意(yi)）以及(ji)风险(xian)评(ping)估(gu)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。真正(zheng)的BDSM实践，尤其是(shi)在捆(kun)绑束缚方(fang)面(mian)，绝非随(sui)意的(de)行为(wei)。

它要求(qiu)参(can)与(yu)者拥(yong)有高度(du)的自我意(yi)识、对彼此身体和心(xin)理极(ji)限的(de)清(qing)晰(xi)认知，以(yi)及(ji)一套(tao)完善(shan)的“安全词(ci)”（Safeword）机制。安全(quan)词是SM互(hu)动(dong)中(zhong)的生命线，它能(neng)够让(rang)受(shou)虐方(fang)在(zai)任何感到不(bu)适、恐惧(ju)或超出(chu)承(cheng)受范围(wei)时，立(li)即叫停整(zheng)个过程，而施虐(nve)方则(ze)必(bi)须无条件地(di)尊(zun)重并执(zhi)行。

这份指南，如(ru)果其中包(bao)含(han)了关于(yu)安全词设(she)置、风(feng)险(xian)评估、身(shen)体信号(hao)识(shi)别(bie)等(deng)内容，那(na)么(me)它就(jiu)是在尝(chang)试将一(yi)种原本可(ke)能游(you)走在(zai)灰色(se)地带(dai)的实践(jian)，引(yin)导向(xiang)更加(jia)负责任和(he)健康的方向(xiang)。

另一方(fang)面(mian)，捆(kun)绑(bang)束(shu)缚的艺(yi)术(shu)性也(ye)是不容忽(hu)视的。从古(gu)代(dai)的刑(xing)罚(fa)、宗教(jiao)仪式，到现代的(de)艺术(shu)展览(lan)、电影(ying)拍摄(she)，绳(sheng)索的缠(chan)绕(rao)与(yu)释放(fang)，从来(lai)都不仅仅(jin)是简(jian)单的束缚(fu)。它承载着(zhe)象征(zheng)意义，可以(yi)表(biao)达(da)力量(liang)、脆弱、臣服(fu)、控制、期(qi)待、释放(fang)等丰富的情感(gan)和权力关系(xi)。在(zai)SM的语境下，捆(kun)绑的技(ji)巧涉(she)及(ji)到(dao)绳结的牢(lao)固性、对(dui)身(shen)体(ti)穴(xue)位的(de)保护(hu)、血(xue)液(ye)循环的畅(chang)通、神(shen)经的避免压迫(po)等等(deng)，这些都是(shi)需要(yao)专业(ye)知(zhi)识和实(shi)践经验才(cai)能掌(zhang)握的。

一个(ge)成(cheng)功(gong)的捆绑，不(bu)仅(jin)要(yao)达到视觉上的(de)美感(gan)，更要确保(bao)参与者(zhe)的(de)安全(quan)和舒适。这份指(zhi)南，或许正(zheng)是提(ti)供了(le)一(yi)些关(guan)于(yu)绳(sheng)结的(de)种类、打(da)法(fa)，以及(ji)如(ru)何在(zai)身体(ti)不同(tong)部位进行(xing)捆(kun)绑(bang)的详(xiang)细说明(ming)，从而(er)提(ti)升(sheng)了(le)捆绑的技艺和安全性。

但(dan)我(wo)们(men)也(ye)不能(neng)回(hui)避指南可能带来的(de)负(fu)面影响(xiang)。如果(guo)这份(fen)指南(nan)的(de)内(nei)容(rong)过于强(qiang)调技巧而(er)忽(hu)略(lve)了“同(tong)意”的绝对(dui)优先性，或(huo)者将“风险”轻描淡(dan)写，那么(me)它就(jiu)可能(neng)成为不良(liang)行为(wei)的助(zhu)推器(qi)。性实(shi)践的(de)边(bian)界，尤其(qi)是在(zai)涉及权力(li)交(jiao)换和身体极(ji)限的BDSM领域(yu)，需(xu)要(yao)参与者以清(qing)醒(xing)的头脑和开放的(de)心(xin)态去(qu)探索(suo)。

任何一方的强(qiang)迫、欺(qi)骗或(huo)不(bu)尊(zun)重，都(dou)是(shi)对“同意(yi)”的(de)践踏(ta)，是对个(ge)体尊(zun)严的(de)侮辱(ru)。因(yin)此(ci)，这份(fen)指南(nan)的出现(xian)，也促使我(wo)们(men)思考：如何在传(chuan)播知识和技巧的(de)更(geng)加(jia)强(qiang)调伦理道德的(de)底线？如何在(zai)鼓(gu)励个人性(xing)表达自由(you)的(de)也提(ti)醒(xing)人们潜在(zai)的风(feng)险和(he)责(ze)任？

更深(shen)层次的(de)思考在于，SM捆绑(bang)束缚技(ji)巧指南(nan)的出现，也反(fan)映了社(she)会(hui)文化对于性和(he)少数(shu)性倾向(xiang)的(de)接纳度正(zheng)在悄(qiao)然发生变(bian)化。曾经被视为(wei)禁忌(ji)和(he)病(bing)态的性行(xing)为，如今在(zai)一(yi)些(xie)公开的(de)平(ping)台和社群中(zhong)，开始被(bei)讨(tao)论(lun)、被(bei)研究、被(bei)规(gui)范。这(zhe)是(shi)一种(zhong)进步(bu)，意味着(zhe)我(wo)们正在尝试以(yi)更加(jia)开放和包(bao)容的(de)心(xin)态(tai)去理(li)解人(ren)类多(duo)元的(de)性表达。

这(zhe)种进(jin)步并(bing)非一蹴而(er)就(jiu)，它(ta)伴随(sui)着大量(liang)的(de)争议、误解甚至攻击。这(zhe)份(fen)指南(nan)，无(wu)疑将继(ji)续(xu)成为这(zhe)场讨论的(de)焦(jiao)点(dian)，它迫使(shi)我(wo)们直(zhi)面那(na)些隐藏在社会(hui)主流(liu)价(jia)值观(guan)之(zhi)下的“他者”的(de)性(xing)实践(jian)，并思(si)考如何与(yu)之共(gong)存，如何(he)在尊重个体(ti)差异(yi)的前(qian)提(ti)下(xia)，构建一个(ge)更(geng)和(he)谐的社会。

总而(er)言之，SM捆绑(bang)束缚(fu)技(ji)巧指南(nan)的出(chu)现，与其说是一(yi)个简(jian)单的(de)新闻(wen)事件(jian)，不(bu)如说是一个(ge)引爆(bao)器，它(ta)激活了我(wo)们内(nei)心深(shen)处对于(yu)性、权力(li)、边界(jie)、艺术(shu)和伦理的多(duo)元思考。它提醒我(wo)们，在探(tan)索(suo)任何(he)形式的(de)性实(shi)践(jian)时，都不(bu)能忘记(ji)“同意”是首(shou)要原(yuan)则，安全(quan)是基本保障(zhang)，而沟(gou)通(tong)则是(shi)维(wei)系一切的(de)桥梁。

当(dang)艺(yi)术(shu)与(yu)边界在(zai)这(zhe)个特(te)殊的领域交织(zhi)时，我(wo)们更需要(yao)以审慎(shen)的态度去(qu)理(li)解，以(yi)包容的心态去(qu)接(jie)纳(na)，并以(yi)开放的视(shi)野去思考。

早报(bao)：SM的捆(kun)绑(bang)束(shu)缚技(ji)巧指南引(yin)发的思考——从(cong)心(xin)理、社(she)会到艺术(shu)的多(duo)元解读

随着SM捆(kun)绑束(shu)缚技(ji)巧指南的传(chuan)播，其所(suo)引发(fa)的思考已(yi)远远(yuan)超(chao)出(chu)了(le)单(dan)纯的性技巧层(ceng)面，触(chu)及了更深(shen)层次的(de)心(xin)理、社(she)会及(ji)艺术(shu)维度(du)。这(zhe)不仅仅是一(yi)份(fen)关(guan)于(yu)如(ru)何打(da)绳结的(de)说明，更(geng)是对(dui)人类欲望(wang)、权力(li)运(yun)作、以及社会(hui)对“异类”性行为(wei)态度(du)的(de)深(shen)刻洞(dong)察。

从心理(li)学角(jiao)度(du)来看，捆(kun)绑束缚(fu)作为BDSM实(shi)践的(de)一种重要形式(shi)，能够满足(zu)参(can)与者多(duo)样的心(xin)理需(xu)求。对于(yu)施虐方而言，通过控(kong)制和(he)约(yue)束(shu)对(dui)方的(de)身体，他(ta)们(men)可能体验(yan)到(dao)一(yi)种掌控感、成就(jiu)感(gan)，甚至是释(shi)放自身(shen)压(ya)抑已(yi)久(jiu)的(de)情绪(xu)。而对(dui)于受虐方(fang)，捆绑(bang)可能(neng)带来(lai)一(yi)种(zhong)彻底的(de)放松感(gan)，将责(ze)任(ren)和决策(ce)权(quan)完(wan)全交(jiao)给对方，从而摆(bai)脱(tuo)日(ri)常的(de)压力和(he)焦(jiao)虑。

这(zhe)种“自愿的(de)脆弱(ruo)”和(he)“安全的(de)失控(kong)”，在心(xin)理学(xue)上被(bei)称为(wei)一种(zhong)“情境(jing)性退行(xing)”，允许个体(ti)在(zai)受控(kong)的环(huan)境中体验(yan)童(tong)年般的(de)依(yi)赖(lai)，或是宣(xuan)泄压抑(yi)的攻(gong)击性(xing)。身体(ti)的束缚也(ye)会刺(ci)激大(da)脑(nao)释放(fang)内(nei)啡肽等“快(kuai)乐荷(he)尔蒙(meng)”，带来(lai)一种(zhong)奇特(te)的(de)愉悦感，这(zhe)种生(sheng)理上的反应(ying)与心理上(shang)的满(man)足(zu)相(xiang)互叠(die)加，构(gou)成了捆绑束缚吸引人的重要(yao)原因(yin)。

指南(nan)的出(chu)现，或(huo)许是(shi)在(zai)试图(tu)解(jie)释和(he)规范(fan)这(zhe)些(xie)复(fu)杂(za)的(de)心理驱动，通(tong)过提供(gong)具(ju)体的(de)技巧(qiao)，让(rang)参与者(zhe)能(neng)够(gou)更(geng)安全、更深入地探索和满足(zu)这(zhe)些(xie)心理(li)需求。

我(wo)们也不(bu)能忽(hu)视指南中可能(neng)蕴含的风(feng)险。如(ru)果指南过(guo)分强调技(ji)巧和(he)感官(guan)刺(ci)激，而忽(hu)略了深(shen)层的(de)心(xin)理互动(dong)和(he)情感(gan)联(lian)结(jie)，那么它可(ke)能会将(jiang)BDSM实(shi)践异(yi)化(hua)为(wei)一种纯粹(cui)的身体游(you)戏(xi)，甚至演变成一种(zhong)依赖(lai)于生理刺(ci)激的(de)“性(xing)上(shang)瘾(yin)”。更(geng)危险的(de)是(shi)，如果(guo)缺乏(fa)对心理创(chuang)伤(shang)的认(ren)知(zhi)，某些(xie)捆绑(bang)技巧可能会触碰到(dao)个体过往的心理阴(yin)影，造成二次(ci)伤(shang)害(hai)。

因(yin)此，一(yi)份负(fu)责(ze)任的指南，除(chu)了(le)技巧，更应包(bao)含关于心(xin)理准(zhun)备、情(qing)绪管理(li)、事(shi)后关(guan)怀（Aftercare）的(de)重要(yao)性提示。事后(hou)关怀，即在激烈的性实践后，施虐(nve)方(fang)对(dui)受虐方进(jin)行情感上(shang)的安(an)抚和(he)支持，这是修(xiu)复身心、巩固(gu)信任的关键环节。

在(zai)社会(hui)文化(hua)层面，SM捆绑束缚(fu)技(ji)巧指南(nan)的出(chu)现，挑(tiao)战(zhan)着传统的性(xing)观念和道德规(gui)范。在(zai)许(xu)多(duo)主流(liu)文化中(zhong)，性(xing)往往(wang)被描(miao)绘成一种基于(yu)情感(gan)联结、以生(sheng)殖为(wei)目的(de)的(de)严肃行为(wei)。而BDSM，尤其是其(qi)中的(de)捆绑(bang)束(shu)缚，似乎与(yu)这种主(zhu)流(liu)叙事(shi)格格不(bu)入(ru)。它(ta)涉及(ji)到权(quan)力交(jiao)换(huan)、疼(teng)痛、以(yi)及对(dui)身体的(de)非(fei)常规(gui)使(shi)用，这些都容(rong)易引(yin)发(fa)公众的(de)道德恐慌(huang)和污名化(hua)。

指南(nan)的(de)公开(kai)，则(ze)将这(zhe)种“地下”的性(xing)文化推到了公众(zhong)视野之下，迫使(shi)我们去(qu)思考：性(xing)是否应该只有(you)一种固(gu)定(ding)的模式？个(ge)体是否有(you)权(quan)利(li)在(zai)不伤害(hai)他人的前提(ti)下(xia)，自由(you)探索(suo)自己(ji)的性取向和性表达？

更(geng)进(jin)一步(bu)说，指南的出现(xian)也反映了(le)社会(hui)对(dui)“同(tong)意(yi)”概念(nian)的(de)理解(jie)正(zheng)在深化(hua)。过去，关于(yu)性的讨论(lun)往(wang)往聚焦(jiao)于(yu)“是否发生关(guan)系”，而如(ru)今，对于(yu)BDSM等实践的讨论，则更(geng)加(jia)强调“如(ru)何(he)发(fa)生关系”。“知情同意”、“持续同(tong)意(yi)”、“可(ke)撤销(xiao)同(tong)意(yi)”等概(gai)念，在BDSM社群(qun)中(zhong)得(de)到(dao)了(le)高度(du)重视(shi)。

一份成熟(shu)的捆绑束(shu)缚指南，其内在(zai)逻辑(ji)必然是建立在(zai)清晰(xi)的consent基础(chu)之(zhi)上的。它教(jiao)导的(de)不仅(jin)仅是技巧(qiao)，更是如何(he)通(tong)过沟通(tong)来获(huo)得、维(wei)持和(he)理(li)解同意(yi)，如何(he)尊重(zhong)个体(ti)的(de)边界和意愿(yuan)。这(zhe)种(zhong)对同意的(de)精细化强调，本身就(jiu)是一(yi)种社(she)会进(jin)步的(de)体(ti)现。

在(zai)艺(yi)术领域(yu)，捆(kun)绑束缚的(de)意象(xiang)由来(lai)已久，它(ta)贯(guan)穿(chuan)于(yu)绘画(hua)、雕塑(su)、文学(xue)、戏剧等多(duo)种(zhong)艺(yi)术形式之(zhi)中。从(cong)古代(dai)的(de)雕(diao)塑中(zhong)人物(wu)被藤蔓缠(chan)绕的(de)姿态(tai)，到现(xian)代艺(yi)术中(zhong)对(dui)身(shen)体的解构(gou)与重塑，捆绑常(chang)常被用作(zuo)一种强烈(lie)的(de)视觉符号，表(biao)达压(ya)抑、反(fan)抗、解放(fang)、欲望等(deng)复杂的(de)主题。SM中(zhong)的(de)捆绑束(shu)缚，在(zai)某种(zhong)程度上(shang)，也(ye)可(ke)以(yi)被视(shi)为一(yi)种身体(ti)艺术。

它(ta)通过(guo)绳索(suo)的编(bian)织，在(zai)身(shen)体(ti)上勾勒出线条(tiao)，形成(cheng)图案(an)，创(chuang)造出具有(you)视(shi)觉冲击力的画(hua)面。技巧(qiao)指(zhi)南的(de)出(chu)现(xian)，客观上也(ye)在(zai)提(ti)升这(zhe)种“身体艺(yi)术(shu)”的技法(fa)和审(shen)美水(shui)平。它关(guan)注绳(sheng)结(jie)的美感、图(tu)案的构成，以(yi)及如(ru)何(he)利用(yong)绳(sheng)索来强(qiang)调身体的曲线(xian)或力量感(gan)。

将SM捆(kun)绑(bang)束缚视为(wei)艺(yi)术(shu)，也(ye)需要谨慎(shen)。艺(yi)术可(ke)以触及禁忌，可以探索(suo)黑(hei)暗(an)，但它(ta)终究(jiu)是一(yi)种表达，一(yi)种(zhong)对现(xian)实或(huo)想象的提炼与升(sheng)华。而SM实(shi)践(jian)，一旦脱离(li)了“同(tong)意(yi)”和(he)“安全(quan)”的(de)底(di)线，就(jiu)可能从艺(yi)术的(de)探索滑向真(zhen)实(shi)的伤(shang)害。因(yin)此，我(wo)们在欣(xin)赏(shang)捆绑(bang)束缚的视(shi)觉(jue)美(mei)感时，必须(xu)时(shi)刻(ke)铭记(ji)其背后的(de)伦理责任。

指南的出(chu)现(xian)，也(ye)促使(shi)我们反思(si)，在艺术创作和性实(shi)践之间(jian)，那(na)条(tiao)模糊而又至关重(zhong)要的界线(xian)究竟在哪(na)里？

总(zong)而言(yan)之，SM捆绑束(shu)缚(fu)技巧指(zhi)南(nan)的出(chu)现(xian)，是一次引人深(shen)思的文(wen)化(hua)事件(jian)。它不仅为那些(xie)对此实践感兴(xing)趣的人(ren)提供了(le)一(yi)份参(can)考，更重(zhong)要(yao)的(de)是，它(ta)迫使整个(ge)社会去正(zheng)视和思(si)考：在我们开(kai)放的性文化(hua)图景(jing)中(zhong)，BDSM及其(qi)中包(bao)含(han)的捆(kun)绑(bang)束缚，扮(ban)演着(zhe)怎样(yang)的角(jiao)色？我们(men)应如何(he)理解它所承(cheng)载的(de)心理(li)需求(qiu)？如(ru)何以(yi)包(bao)容但不失(shi)警惕(ti)的态度看待其社会(hui)文化(hua)意(yi)义(yi)？又(you)如何在艺术(shu)的语(yu)境下，审慎(shen)地欣(xin)赏其(qi)视觉(jue)表现(xian)？这份指南(nan)，与其说是(shi)一个(ge)结束，不如(ru)说(shuo)是(shi)一个(ge)开(kai)始(shi)——一个(ge)关(guan)于(yu)性(xing)、权力、边(bian)界、伦(lun)理(li)与个体(ti)自由(you)的(de)永恒(heng)对(dui)话的(de)开始(shi)。

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图片来源：每经记者 陶维洲 摄

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