每经编辑｜陈文辉    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,少女与狗2第2部免费播放

“人与(yu)禽(qin)性(xing)777777”——这并(bing)非一(yi)个(ge)寻(xun)常(chang)的(de)表述，它(ta)如同一(yi)把锐(rui)利(li)的(de)解剖(pou)刀，直指(zhi)人(ren)类社(she)会中那(na)既(ji)熟悉(xi)又陌生的(de)两极：理性(xing)与(yu)本能(neng)，文(wen)明与野蛮。当(dang)我(wo)们(men)将“777777”这一(yi)符号(hao)置于其(qi)中，它仿佛一个放大镜(jing)，将那(na)些(xie)潜(qian)藏在(zai)社会(hui)肌理(li)之下，却又常(chang)常被我(wo)们(men)刻(ke)意忽(hu)略的(de)、关(guan)于人(ren)类(lei)本源的(de)欲望(wang)和冲动(dong)，以一种近(jin)乎戏谑却(que)又(you)无(wu)比尖(jian)锐的方式呈现出来(lai)。

它(ta)迫(po)使我们直(zhi)面(mian)一个古(gu)老而又常(chang)新的(de)问(wen)题：我(wo)们究竟(jing)是什(shen)么？是披(pi)着(zhe)文明外衣(yi)的野(ye)兽，还是被(bei)本(ben)能(neng)束缚(fu)的天使(shi)？

社会伦(lun)理的争议(yi)焦点，很大程度(du)上就源于(yu)这种(zhong)“人与(yu)禽(qin)性(xing)”的张力。例(li)如(ru)，关于生(sheng)命(ming)权(quan)与自(zi)由权(quan)的(de)边界，在极端情况下，它会演(yan)变成(cheng)关(guan)于死刑(xing)存废(fei)的激(ji)烈辩论。支持者可(ke)能(neng)援引“以(yi)眼还眼”的朴(pu)素正(zheng)义观(guan)，这背(bei)后隐约可(ke)见的是(shi)一种原(yuan)始(shi)的(de)复(fu)仇冲(chong)动，是“禽(qin)性(xing)”在道德(de)框架内的(de)扭曲(qu)表达(da)。

而反(fan)对者(zhe)则强调生命的神(shen)圣(sheng)性，这(zhe)更多(duo)地植根于(yu)一种(zhong)超越个体(ti)生存(cun)的(de)理性(xing)思(si)辨和(he)同情(qing)心，是(shi)“人性”在道德领域的(de)升华。这种争议(yi)并非简单的对错之(zhi)分(fen)，而是不(bu)同(tong)价值观(guan)在社(she)会集(ji)体意识(shi)中(zhong)的碰(peng)撞(zhuang)，而(er)这(zhe)些价值观，往往与我(wo)们(men)对“人”的定(ding)义息(xi)息相关。

再比如，关(guan)于资源(yuan)分配(pei)的(de)公平(ping)性(xing)。在资源稀缺的社会(hui)，人类(lei)最原(yuan)始(shi)的(de)生存本能(neng)——“适者(zhe)生存”，可能(neng)会(hui)以(yi)一种残酷(ku)的方(fang)式浮现。我(wo)们会看到，社会保障(zhang)体系的完(wan)善程(cheng)度，在(zai)某种(zhong)程(cheng)度上(shang)就(jiu)是对(dui)抗这种“禽(qin)性”的(de)尝试。当(dang)个体为(wei)了生(sheng)存而不得(de)不掠(lve)夺(duo)、欺(qi)压他(ta)人时，我们是(shi)选择(ze)严(yan)厉惩(cheng)罚，将(jiang)其视为罪(zui)恶(e)，还(hai)是尝(chang)试理解其(qi)背后的生存压(ya)力，将其归结为(wei)本能的驱(qu)使？“人(ren)与禽性777777”的视角(jiao)，让我们看(kan)到，那(na)些(xie)关于贫富差(cha)距、社会福利(li)的(de)争议，不仅(jin)仅(jin)是(shi)经济学上(shang)的数字游戏，更(geng)是对(dui)人类(lei)在极(ji)端环(huan)境下，是(shi)倾(qing)向于(yu)合(he)作互助的“人性”，还是(shi)倾向于(yu)自(zi)私(si)逐利的“禽性”的(de)拷(kao)问。

甚至(zhi)在性(xing)别伦(lun)理(li)的(de)讨论(lun)中，这(zhe)种“人与(yu)禽性(xing)”的辩证(zheng)关系(xi)也(ye)无处不在。例如，关于性(xing)自由与婚(hun)姻制(zhi)度的讨论(lun)，就(jiu)常常触及(ji)人类繁衍本(ben)能(neng)与社会(hui)道德(de)规范(fan)的冲(chong)突。一(yi)些(xie)文化强(qiang)调忠诚(cheng)和禁欲(yu)，将性(xing)视为神圣(sheng)而有限的联结(jie)，这可(ke)以(yi)看作是(shi)对原(yuan)始(shi)性(xing)欲的(de)一种(zhong)高度规训，是“人(ren)性”在文明发展(zhan)中的一(yi)种(zhong)极端(duan)压抑。

而另(ling)一(yi)些文化则(ze)更(geng)为开(kai)放，允许(xu)更(geng)广泛(fan)的性表达(da)，这似乎更(geng)能容(rong)纳“禽(qin)性”的某些层面(mian)。即便(bian)是(shi)最开放(fang)的社(she)会，也(ye)会(hui)有其(qi)内(nei)在的(de)伦理(li)边(bian)界，这些(xie)边界的(de)划定，正(zheng)是“人”与“禽(qin)”在不同文化语境(jing)下(xia)，围绕着人(ren)类最(zui)根本(ben)的(de)生理需(xu)求，不断博(bo)弈和(he)妥协(xie)的(de)结果(guo)。

“777777”的(de)数(shu)字符号，在这里，如同(tong)一种(zhong)刻意的干扰，它打乱了(le)我们对“人(ren)”的温情脉(mai)脉的(de)设(she)想，将我们暴(bao)露在(zai)一(yi)种(zhong)更赤裸、更(geng)原(yuan)始的观看视(shi)角(jiao)下。它(ta)并(bing)非鼓(gu)励(li)我(wo)们拥(yong)抱野蛮，恰恰相(xiang)反，它(ta)是一种警醒。它提醒我们，那(na)些我们引(yin)以(yi)为傲的文(wen)明(ming)、道德和理性(xing)，并非(fei)凭空(kong)而来，它们(men)是(shi)在(zai)与(yu)我们内心(xin)深(shen)处那(na)股(gu)奔(ben)腾(teng)的(de)、有时(shi)是(shi)黑暗的力量(liang)——“禽性”——的持续(xu)斗争(zheng)中(zhong)，艰难(nan)构建(jian)起来(lai)的。

社(she)会(hui)伦理的(de)争议焦(jiao)点(dian)，正是(shi)这种斗争在地(di)表最激烈(lie)的反(fan)应(ying)。我们对“恶”的定(ding)义，对“罪”的惩罚，对(dui)“善”的推崇(chong)，无一不(bu)是(shi)在界(jie)定“人”的(de)疆域，努(nu)力(li)将(jiang)“禽”尽(jin)可能(neng)地(di)驱(qu)逐(zhu)到社(she)会(hui)规则之外(wai)。“禽性”的幽(you)灵(ling)，总是在(zai)不(bu)经意间(jian)，以最(zui)原始(shi)、最本能(neng)的(de)方式，挑战(zhan)着我(wo)们所(suo)构建的一(yi)切。

当我(wo)们将“人(ren)与禽(qin)性(xing)777777”的视角(jiao)投向(xiang)文化(hua)冲突，便(bian)会(hui)发现，那些(xie)看似不(bu)可(ke)调和的矛盾，往往根植于(yu)不同(tong)文化(hua)对于(yu)“人”的根(gen)本(ben)定(ding)义(yi)以及“禽性(xing)”的接(jie)纳程度不(bu)同。文化(hua)的本质(zhi)，某种(zhong)程度上(shang)就(jiu)是(shi)一(yi)种(zhong)集(ji)体选(xuan)择，选择如(ru)何规(gui)训、引(yin)导、甚(shen)至(zhi)压(ya)抑人(ren)类的本能(neng)，以(yi)及(ji)如(ru)何(he)定义和发(fa)挥人类的(de)理性(xing)与精神。

以(yi)宗教(jiao)为(wei)例。许(xu)多(duo)宗教(jiao)都(dou)试图为人(ren)类(lei)的“禽性”提(ti)供一(yi)套终极的(de)解(jie)决(jue)方案。比如(ru)，佛教的“戒(jie)、定(ding)、慧(hui)”三学，旨(zhi)在通过(guo)戒律(lv)约束行为(wei)（对抗“禽性”），通(tong)过(guo)禅定净(jing)化(hua)心灵(ling)（升(sheng)华(hua)“人(ren)性”），通过(guo)智慧(hui)破除(chu)迷障（理性超(chao)越(yue)）。而基(ji)督教的“十诫”和(he)“爱人(ren)如己”的教(jiao)义，也是(shi)一种(zhong)对(dui)人性(xing)中自(zi)私(si)、贪(tan)婪、暴(bao)力(li)等(deng)“禽性(xing)”的明(ming)确否定，并(bing)倡导一种(zhong)超验(yan)的、更高尚的“人(ren)性(xing)”标准(zhun)。

当一种(zhong)宗教(jiao)的价值观(guan)强(qiang)势(shi)输(shu)出，与另一种(zhong)文化中(zhong)对(dui)“人”的理解(jie)产生碰(peng)撞时(shi)，文(wen)化冲(chong)突便不可(ke)避(bi)免(mian)。例(li)如(ru)，关(guan)于(yu)某些(xie)性行(xing)为的(de)禁(jin)忌(ji)，在信奉严格(ge)禁(jin)欲的文化(hua)中被视为“禽(qin)性”的罪(zui)恶，而(er)在(zai)另一种(zhong)文(wen)化(hua)中(zhong)则被视(shi)为自然生理反(fan)应，甚(shen)至是(shi)一种(zhong)自(zi)由表(biao)达。这种差异(yi)，直接(jie)导致了(le)在国际(ji)交流(liu)中，围绕(rao)着人(ren)权(quan)、自由(you)、价(jia)值观等议题(ti)的(de)尖锐分(fen)歧。

历史(shi)上(shang)的殖(zhi)民(min)主义(yi)，更是“人(ren)与禽性777777”文化冲突的(de)极(ji)端(duan)体现(xian)。殖民者(zhe)往(wang)往(wang)以“文(wen)明(ming)”之(zhi)名(ming)，行剥(bo)削(xue)掠夺(duo)之(zhi)实。他(ta)们将自身(shen)文化(hua)中的“人性”拔高到至(zhi)高无上的(de)地位，而将(jiang)原住(zhu)民(min)的(de)文化、习俗(su)、甚至(zhi)是基本(ben)生存方式(shi)，贬(bian)低为(wei)“野蛮(man)”、“愚(yu)昧”，是“禽(qin)性”的体现。

这种(zhong)视角，为(wei)种族灭(mie)绝、文(wen)化灭绝提(ti)供了道(dao)德上的(de)辩护。被殖(zhi)民者在反(fan)抗中，既要(yao)面(mian)对(dui)物质上的(de)压(ya)迫，也(ye)要(yao)面对精神(shen)上的(de)贬低。他(ta)们(men)被(bei)剥夺了(le)定义(yi)“人(ren)”的权利(li)，被强行塞(sai)入“禽(qin)”的标签。而他们(men)在抵抗中展(zhan)现(xian)出的(de)顽强(qiang)生命(ming)力，对家园(yuan)的守护，恰恰是对这(zhe)种(zhong)“禽性”定义的(de)有力(li)反(fan)驳，是(shi)对(dui)自身“人(ren)性”的(de)捍(han)卫(wei)。

在当代社会(hui)，文(wen)化(hua)冲(chong)突也以更加微(wei)妙(miao)的(de)方式呈(cheng)现(xian)。“西化”与(yu)“本土化”的(de)争论(lun)，就是(shi)一例。当西方追(zhui)求(qiu)个(ge)人主(zhu)义、自(zi)由(you)主(zhu)义、消(xiao)费主义的(de)价值(zhi)观念(nian)，试图渗透(tou)到其他文化时，一些社(she)会会感(gan)到其“人性”的(de)某(mou)些(xie)方(fang)面(mian)（如独立、创新）得(de)到(dao)了鼓(gu)励，但同时(shi)也会(hui)担忧其(qi)“禽(qin)性”的(de)某(mou)些表现（如(ru)过度竞争、物(wu)质至(zhi)上、个人(ren)享(xiang)乐主(zhu)义(yi)）被(bei)放大(da)，从(cong)而侵蚀了自身的(de)文化(hua)根(gen)基。

而另(ling)一(yi)些(xie)社会(hui)，则可能在(zai)抵抗外(wai)部(bu)影响(xiang)时(shi)，过(guo)于强(qiang)调集体主义、传(chuan)统价(jia)值(zhi)观，甚至(zhi)可能压(ya)抑(yi)个体的(de)合(he)理需(xu)求，这(zhe)同样可能(neng)导致“人性(xing)”的某(mou)些积极层面受到束缚。

“777777”的符(fu)号(hao)，在文化(hua)冲(chong)突的语境(jing)下，更像是对某种(zhong)文(wen)化霸(ba)权的(de)无声(sheng)嘲讽(feng)。它似(shi)乎(hu)在(zai)问：当一种(zhong)文化声(sheng)称(cheng)代表了“高(gao)级人性(xing)”时，它(ta)是(shi)否(fou)也(ye)正以(yi)某种方(fang)式，掩盖(gai)了其自身(shen)的“禽(qin)性”？例如(ru)，以(yi)“民主(zhu)”为旗(qi)号的对外(wai)干涉(she)，是否也隐(yin)藏着(zhe)对资(zi)源和(he)权力(li)的原(yuan)始欲(yu)望？以“自由(you)市场(chang)”为名(ming)义(yi)的全球(qiu)经济扩张(zhang)，是(shi)否(fou)也(ye)可能放(fang)大个(ge)体的(de)逐利(li)本能(neng)，而牺(xi)牲了集体的(de)福祉？

文化冲突的根源，在于(yu)不同集体对“何(he)为人(ren)”、“何为正(zheng)常(chang)”、“何为美(mei)好(hao)”的(de)集(ji)体定(ding)义(yi)不(bu)同。这些(xie)定(ding)义，深(shen)刻(ke)地(di)影响着(zhe)一(yi)个社(she)会的(de)法律、道(dao)德、教(jiao)育(yu)、艺术等方(fang)方面(mian)面。当(dang)不同的定义(yi)相(xiang)遇，它(ta)们之间就(jiu)可能(neng)产生摩(mo)擦、误解(jie)，乃至(zhi)敌(di)对。“人与(yu)禽性777777”的视(shi)角，提(ti)供了一个(ge)审视(shi)这些冲(chong)突(tu)的独(du)特框(kuang)架(jia)。

它(ta)让(rang)我(wo)们看到(dao)，那些激(ji)烈(lie)的文化(hua)争论(lun)，常常并非(fei)是关(guan)于某些具(ju)体事(shi)件的是(shi)非，而是(shi)关于人(ren)类(lei)本质(zhi)的理(li)解(jie)，关(guan)于“人(ren)”与(yu)“禽”在不(bu)同文(wen)化语境下，所扮(ban)演的、以及被允(yun)许扮(ban)演(yan)的(de)角色(se)。理解(jie)这(zhe)一(yi)点，或(huo)许能(neng)帮(bang)助(zhu)我们(men)在面对文化(hua)差异时(shi)，少(shao)一些僵(jiang)化的对立，多一(yi)些(xie)深(shen)入的(de)理解(jie)和包(bao)容，因(yin)为归(gui)根结(jie)底，我(wo)们(men)都(dou)在探索如(ru)何(he)在这“人”与“禽(qin)”的(de)两(liang)极之(zhi)间，找到(dao)属于(yu)我(wo)们(men)自(zi)己的(de)、也属于(yu)人类文(wen)明(ming)的、更加(jia)圆满(man)的平衡(heng)之(zhi)道。

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图片来源：每经记者 陈梦吟 摄

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