每经编辑｜陈盈    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,肥胖女性性饥渴的5大征兆

穿越古(gu)今(jin)，寻迹(ji)文明的(de)曙(shu)光：西(xi)方艺术的(de)摇篮(lan)与新(xin)生

西方文(wen)明(ming)的璀璨，犹如(ru)一幅徐(xu)徐展(zhan)开(kai)的(de)壮丽画(hua)卷，而艺术，无疑是其(qi)中最动(dong)人心(xin)魄的笔触。当(dang)我们(men)提及“37°西(xi)方(fang)”，这不仅仅(jin)是一个地(di)理坐(zuo)标(biao)，更(geng)象征着一(yi)个充(chong)满生命力(li)与智(zhi)慧的(de)思想温(wen)床，孕育(yu)了无(wu)数影(ying)响(xiang)人类文明进程的艺术(shu)瑰(gui)宝。从遥(yao)远(yuan)的(de)古希(xi)腊、古(gu)罗马(ma)，到(dao)辉(hui)煌(huang)的(de)文艺复兴(xing)，再到(dao)充(chong)满(man)变革(ge)的现代(dai)，西方(fang)艺术的脉络清晰可(ke)见(jian)，每一(yi)次的演进(jin)都与(yu)时代背景、哲(zhe)学思想、社会(hui)变革紧(jin)密(mi)相连(lian)，共同(tong)塑造(zao)了我(wo)们今(jin)日(ri)所(suo)见(jian)的丰富(fu)多彩(cai)的文化图景。

古(gu)希腊(la)：理(li)性的光辉与(yu)理(li)想的雕塑

如果要(yao)探寻(xun)西方(fang)艺(yi)术(shu)的(de)源头(tou)，古希腊无疑是绕(rao)不开的第一站(zhan)。古希(xi)腊人对“美(mei)”的极致追(zhui)求(qiu)，体(ti)现在其哲(zhe)学、数学(xue)以及(ji)最重(zhong)要(yao)的(de)——艺(yi)术之(zhi)中。他(ta)们相信“人(ren)体是(shi)衡量一切事(shi)物(wu)的尺(chi)度”，并(bing)将这种信(xin)念注入到(dao)雕塑创作中。米(mi)隆的《掷铁(tie)饼者(zhe)》展现了(le)运动瞬间的(de)完美力量(liang)与平(ping)衡(heng)；菲狄亚斯的(de)帕(pa)特农神庙雕(diao)塑则体(ti)现(xian)了神圣(sheng)与庄严(yan)的理(li)想之美。

这些雕(diao)塑(su)不仅是(shi)对人(ren)体(ti)形态(tai)的(de)精确模(mo)仿，更是(shi)对和谐、比例、秩(zhi)序等理(li)性(xing)原则的颂扬。古希腊(la)的(de)建筑，如雅典(dian)卫城，以其(qi)宏伟(wei)的比(bi)例(li)、精密(mi)的(de)结构和(he)对(dui)神圣(sheng)空间(jian)的(de)营(ying)造，至(zhi)今(jin)仍(reng)是西(xi)方古(gu)典建筑的典(dian)范(fan)，影(ying)响(xiang)深远(yuan)。古(gu)希(xi)腊艺(yi)术所倡导(dao)的(de)理性主义和(he)理想主(zhu)义，为后(hou)世西方(fang)艺(yi)术的(de)发展奠定(ding)了坚(jian)实的基(ji)础(chu)。

古罗马(ma)：实(shi)用(yong)与(yu)宏伟(wei)的融(rong)合

继承并发(fa)展(zhan)了古希(xi)腊(la)艺术的罗马(ma)人，在艺术(shu)上(shang)展现出更为(wei)务实和(he)宏大(da)的特质。他(ta)们善(shan)于将(jiang)艺术(shu)与(yu)工程技术(shu)相结合，创造(zao)出许多令人(ren)惊(jing)叹的(de)建筑奇迹，如斗(dou)兽场(chang)、万(wan)神(shen)庙、古(gu)罗马(ma)广场(chang)等(deng)。这些建筑不(bu)仅是(shi)权力与(yu)荣耀的象征，更是实用(yong)功能的体现。在(zai)雕(diao)塑方(fang)面，罗马人更(geng)注重(zhong)写实，尤其(qi)擅长(zhang)创作(zuo)逼真的(de)肖像，展现了(le)个(ge)体(ti)的性(xing)格与(yu)社(she)会地(di)位(wei)。

罗马(ma)艺术也吸(xi)收了(le)希(xi)腊(la)的古典(dian)风(feng)格，并(bing)将之(zhi)应(ying)用于帝国的(de)宣(xuan)传(chuan)与扩张之(zhi)中。可以说(shuo)，古罗(luo)马艺术是古(gu)典精神与帝国(guo)野(ye)心的完美(mei)结(jie)合(he)，展现了力量、秩序与统(tong)治(zhi)的宏(hong)大叙(xu)事(shi)。

中(zhong)世纪(ji)：信(xin)仰(yang)的(de)沉(chen)淀与(yu)精神的升(sheng)华

从西方(fang)罗(luo)马帝国衰落(luo)到文(wen)艺复(fu)兴之前，欧(ou)洲经(jing)历了一个漫长的(de)中世纪(ji)。在(zai)这(zhe)个时期(qi)，基(ji)督教(jiao)深刻(ke)地(di)影响了(le)社会生活的方(fang)方面(mian)面，艺术也因(yin)此(ci)被赋予了(le)浓厚的宗(zong)教(jiao)色(se)彩。拜占庭(ting)艺术(shu)以其(qi)马(ma)赛克(ke)镶嵌画(hua)和圣像画(hua)，描绘了神(shen)圣而(er)神(shen)秘的宗教场景，强(qiang)调精神世(shi)界的(de)超然。罗马式建筑(zhu)以(yi)其(qi)厚重(zhong)的(de)石(shi)墙(qiang)、半圆(yuan)形的拱(gong)券和狭(xia)小的窗户(hu)，营造(zao)出(chu)一种(zhong)庄严肃(su)穆的宗教(jiao)氛围(wei)，如法国的克吕(lv)尼修道院(yuan)。

而哥特式艺术则是(shi)一个重要的转(zhuan)折点(dian)，其标志性(xing)的尖拱、飞扶壁和彩色(se)玻璃(li)窗(chuang)，使得建筑更加高(gao)耸(song)、轻盈，充满(man)了向(xiang)上(shang)的(de)动势，象(xiang)征(zheng)着(zhe)对天国(guo)的无(wu)限向(xiang)往。法国的(de)巴黎(li)圣母院(yuan)、德国的科隆(long)大教(jiao)堂，都(dou)是哥(ge)特(te)式(shi)建筑的杰(jie)出(chu)代表(biao)，其内部光影的(de)交错，更是营(ying)造(zao)出(chu)一种(zhong)神(shen)圣而令人敬(jing)畏的(de)精神体验(yan)。

中世(shi)纪艺(yi)术虽然在一定(ding)程度上脱离了现实(shi)世(shi)界的模仿(fang)，但(dan)其对信仰的(de)虔诚与(yu)对精神的探索，为后(hou)世的艺术发(fa)展(zhan)注(zhu)入(ru)了(le)深刻的灵(ling)魂(hun)。

文艺(yi)复(fu)兴：人(ren)性(xing)的觉醒与艺(yi)术的黄金时(shi)代

当历史的(de)指针拨向14世纪，一(yi)场名(ming)为(wei)“文艺复(fu)兴”的伟大变(bian)革(ge)席(xi)卷(juan)了欧(ou)洲。这(zhe)场(chang)运(yun)动的(de)核(he)心是对(dui)古希腊(la)、古(gu)罗(luo)马(ma)文化的重(zhong)新发(fa)现与推(tui)崇(chong)，以及对(dui)人(ren)性和个体(ti)价值的(de)重(zhong)新肯定。艺(yi)术(shu)迎来了(le)其历史上最辉(hui)煌的黄(huang)金(jin)时(shi)代(dai)。在(zai)意大(da)利(li)，佛罗伦萨、罗马、威(wei)尼(ni)斯等(deng)地成为(wei)艺(yi)术(shu)的中心。

达(da)·芬(fen)奇、米(mi)开(kai)朗琪罗(luo)、拉斐尔被誉(yu)为(wei)“文艺复兴(xing)三杰”，他们(men)以其(qi)卓越(yue)的(de)才华，将绘画(hua)、雕塑(su)、建筑(zhu)等(deng)艺(yi)术形(xing)式推(tui)向了(le)新的高峰。达·芬(fen)奇的(de)《蒙(meng)娜丽莎》以其(qi)神秘的微(wei)笑和精(jing)湛的(de)技(ji)艺，成为(wei)了(le)传(chuan)世(shi)的经(jing)典；米(mi)开朗(lang)琪罗(luo)的《大卫》展(zhan)现(xian)了理想化的(de)男性(xing)人体之(zhi)美(mei)，以及坚(jian)毅(yi)不屈(qu)的精神；拉斐尔(er)的《雅典(dian)学(xue)院》则以其宏大的构(gou)图，将古希腊(la)哲(zhe)学家(jia)们(men)汇(hui)聚(ju)一(yi)堂，展现了对知(zhi)识与(yu)理(li)性的(de)赞(zan)颂。

文艺复兴(xing)艺(yi)术家们(men)不(bu)仅在(zai)技法上取得(de)了(le)突破(po)，如透视法(fa)的运用、解剖(pou)学(xue)的研究(jiu)，更在思(si)想上(shang)实现(xian)了从(cong)“神本”到“人(ren)本”的(de)转变(bian)。他(ta)们(men)笔(bi)下的人(ren)物，无(wu)论是(shi)神(shen)祇还是凡人(ren)，都充(chong)满了(le)生命(ming)力与(yu)情感，展现(xian)了人类(lei)自(zi)身的(de)价值与(yu)尊严(yan)。文(wen)艺(yi)复(fu)兴也促进(jin)了科学(xue)与艺(yi)术(shu)的(de)融(rong)合(he)，艺术家(jia)们深入研究自(zi)然，追(zhui)求(qiu)真实与(yu)和谐。

这(zhe)一时期(qi)，西方(fang)艺(yi)术进(jin)入(ru)了一个以人(ren)文(wen)主义为(wei)核心，以(yi)古典美(mei)学(xue)为范本(ben)，追求理性与(yu)感性(xing)完(wan)美(mei)结合(he)的伟大时(shi)代，为(wei)后来(lai)的(de)艺术发展奠定(ding)了不可动摇的(de)基(ji)础。

变(bian)革与(yu)创(chuang)新：从(cong)古(gu)典到现(xian)代，西方(fang)艺术(shu)的多元探(tan)索

从(cong)文艺(yi)复兴(xing)的辉煌(huang)时代之(zhi)后，西方艺术并(bing)没有止步不(bu)前(qian)，而是(shi)进入了一(yi)个不(bu)断变革、不(bu)断创新的(de)多元(yuan)发展(zhan)时期。每一(yi)次的艺术(shu)运动(dong)，都如(ru)同一(yi)次(ci)思(si)想的洗礼，挑战着旧(jiu)的审(shen)美观(guan)念，探索着新的艺术语言，也折(zhe)射出时代变迁的深刻(ke)印记。

巴(ba)洛克(ke)与洛(luo)可可(ke)：情感(gan)的(de)张扬与(yu)精致的享(xiang)乐

17世纪的(de)巴(ba)洛(luo)克艺(yi)术，是(shi)在文艺复(fu)兴的(de)理(li)性与和(he)谐之后，一(yi)次对(dui)情感(gan)的(de)强(qiang)烈表达(da)。卡(ka)拉瓦(wa)乔(qiao)的(de)戏剧(ju)性光影、鲁(lu)本斯的丰满动感(gan)的画面(mian)、贝(bei)尼(ni)尼(ni)的(de)充(chong)满(man)动势(shi)的雕(diao)塑(su)，无不展(zhan)现出强(qiang)烈(lie)的戏剧(ju)冲(chong)突、宏大的(de)场面和丰富的(de)情感张(zhang)力。巴洛(luo)克艺术往(wang)往与宗教(jiao)和王权联(lian)系(xi)在(zai)一(yi)起(qi)，用以彰显(xian)力量、荣耀(yao)与神秘。

到(dao)了(le)18世(shi)纪，随(sui)着宫廷生(sheng)活(huo)的(de)精(jing)致(zhi)化，洛可可(ke)艺(yi)术(shu)应运(yun)而生。它以其轻(qing)盈、细(xi)腻、优(you)雅(ya)的(de)风格，在(zai)色彩(cai)上(shang)偏爱柔和的粉(fen)彩色调，在题材(cai)上多描绘贵(gui)族(zu)生活(huo)、田园(yuan)牧歌以(yi)及(ji)浪漫(man)爱情(qing)。装饰(shi)上则(ze)追求繁复(fu)的曲线(xian)、贝(bei)壳纹样和自然(ran)元素(su)。华(hua)托(tuo)、布(bu)歇是洛可可艺术(shu)的代表(biao)画(hua)家，他(ta)们(men)的(de)作品(pin)充满(man)了甜美、愉悦(yue)的(de)氛(fen)围(wei)，展现了那(na)个(ge)时代对享(xiang)乐与精致(zhi)的追求。

新古(gu)典(dian)主(zhu)义与(yu)浪漫(man)主义(yi)：理性(xing)与(yu)情感(gan)的对峙

18世(shi)纪末(mo)，启(qi)蒙运动的思想(xiang)逐渐影(ying)响(xiang)到艺术领域，新古典主义(yi)应运而(er)生。它(ta)崇(chong)尚古(gu)希(xi)腊、古罗(luo)马的(de)艺(yi)术(shu)风格(ge)，强调(diao)理(li)性、秩序(xu)、庄重和英(ying)雄主义。大(da)卫(wei)的(de)《马拉(la)之死(si)》便(bian)是新古典主(zhu)义的(de)代表(biao)作，画面(mian)构图简洁、色(se)彩(cai)素雅，充(chong)满(man)了道德(de)教育(yu)意义(yi)。

工(gong)业革命(ming)的兴起和(he)法国(guo)大革(ge)命的(de)动荡(dang)，也催生了(le)对(dui)情(qing)感与(yu)个(ge)性的强(qiang)烈渴(ke)望，浪漫主(zhu)义艺(yi)术随(sui)之崛起(qi)。德(de)拉(la)克(ke)洛瓦(wa)的(de)《自由引导人民》以其奔放的(de)色(se)彩、激昂(ang)的情(qing)绪和(he)对革命(ming)的歌(ge)颂(song)，成(cheng)为浪漫(man)主义(yi)的(de)经典。歌(ge)德、拜(bai)伦等文学(xue)巨匠的(de)作(zuo)品，也(ye)深刻影(ying)响(xiang)了浪(lang)漫(man)主义(yi)绘(hui)画，如(ru)透(tou)纳(na)的(de)风暴海(hai)景、弗里德(de)里希(xi)的孤(gu)独风(feng)景，都(dou)展现(xian)了艺术家(jia)对自然、对情感(gan)、对超(chao)越现(xian)实的追求(qiu)。

现实主义(yi)、印象派与后印(yin)象派(pai)：观察(cha)世界(jie)的新(xin)视角(jiao)

19世纪(ji)中叶，随(sui)着社(she)会(hui)现实(shi)的日(ri)益复(fu)杂，现(xian)实(shi)主义艺(yi)术(shu)开始关注普(pu)通(tong)人(ren)的生(sheng)活和(he)劳动，以(yi)客(ke)观的态(tai)度(du)描绘社会现实。库(ku)尔(er)贝的(de)《石工》便是现实主义的代表，他(ta)用朴实的(de)笔(bi)触(chu)描绘了底层劳动者(zhe)的辛(xin)劳(lao)。

而(er)对色彩与光线的(de)敏(min)感(gan)，催(cui)生了(le)印(yin)象派(pai)的(de)诞生(sheng)。莫奈、雷(lei)诺阿、德(de)加等艺(yi)术(shu)家，走(zou)出画(hua)室，来到户(hu)外(wai)，捕(bu)捉光影瞬(shun)间的变化(hua)，用鲜(xian)亮的(de)色彩(cai)和笔(bi)触，描绘(hui)了(le)现代都市(shi)的生(sheng)活(huo)气(qi)息。莫奈的《日出(chu)·印象(xiang)》更是直接催生(sheng)了“印(yin)象(xiang)派(pai)”这一(yi)名(ming)称。

紧随其后，梵高、高更(geng)、塞尚(shang)等(deng)后印象(xiang)派(pai)艺(yi)术(shu)家，在继(ji)承印象派(pai)的基(ji)础上，更(geng)加注重(zhong)表现个人情(qing)感和内(nei)在精神。梵高用奔放的笔触和(he)强(qiang)烈(lie)的色(se)彩表达内心(xin)的(de)激(ji)情(qing)；高(gao)更(geng)用象(xiang)征(zheng)性的(de)色(se)彩和(he)形式(shi)探(tan)索原始(shi)的生(sheng)命(ming)力；塞尚(shang)则致(zhi)力于研究(jiu)形体(ti)与空(kong)间的结构，为后来的(de)立体(ti)主义奠定了基础。

现代艺(yi)术的(de)百花(hua)齐放：观(guan)念(nian)的(de)颠(dian)覆与(yu)形(xing)式(shi)的创新

20世纪以来，艺术进入了(le)一(yi)个(ge)前所(suo)未有的(de)多元化(hua)时(shi)期。艺(yi)术家们(men)开始(shi)挑(tiao)战一(yi)切(qie)既有的艺(yi)术规范(fan)，以观(guan)念、实验(yan)和创新为(wei)核心。

野(ye)兽(shou)派以其大(da)胆的色彩(cai)突破(po)了色(se)彩的写实(shi)限(xian)制(zhi)；立体(ti)主义(yi)以毕加索为代(dai)表，将物体分解(jie)重组，从(cong)多(duo)个角(jiao)度同(tong)时展现；表现主义则着力(li)于(yu)表现艺术(shu)家(jia)内心(xin)的情感(gan)和(he)体验；抽象艺术(shu)更是将绘画推(tui)向了纯粹的色(se)彩(cai)、线条和形式(shi)；达达(da)主义和(he)超(chao)现(xian)实(shi)主(zhu)义则(ze)以(yi)荒诞(dan)、梦境和潜(qian)意识来探索人(ren)性的未知(zhi)。

波普(pu)艺术则(ze)将大众(zhong)文化、消费(fei)品等元素引入(ru)艺术(shu)，模糊(hu)了(le)高(gao)雅艺(yi)术(shu)与通俗艺术(shu)的界限。装(zhuang)置艺(yi)术(shu)、行(xing)为艺术(shu)、影(ying)像艺术等(deng)新(xin)形式层(ceng)出不(bu)穷，艺(yi)术(shu)家们运用各(ge)种(zhong)媒材和(he)方(fang)式(shi)，表达对(dui)社会、政(zheng)治、哲学等问(wen)题(ti)的思考。

37°西方的艺术(shu)地图：探索(suo)与感(gan)悟

“37°西(xi)方(fang)”的(de)艺术(shu)之(zhi)旅，是一(yi)场视觉的盛宴(yan)，更是(shi)一次思想(xiang)的洗礼(li)。从(cong)古希腊的(de)理(li)性之(zhi)光(guang)，到(dao)文艺复兴的(de)人文光辉(hui)，再(zai)到(dao)现代艺术(shu)的无(wu)限可(ke)能(neng)，西方艺(yi)术以其广阔的(de)视(shi)角(jiao)和深(shen)厚的(de)底蕴，不(bu)断(duan)地(di)挑(tiao)战着我们(men)的(de)认(ren)知，拓展着我们(men)的想(xiang)象。

每一次驻足于一(yi)件杰(jie)作之(zhi)前(qian)，我们(men)不(bu)仅是(shi)在欣(xin)赏精(jing)湛的(de)技艺，更(geng)是(shi)在与(yu)历(li)史(shi)对话(hua)，与伟大的灵魂(hun)交(jiao)流。艺(yi)术是人类情感与(yu)智(zhi)慧(hui)的结(jie)晶(jing)，它记(ji)录(lu)了时(shi)代的变(bian)迁(qian)，也反映了(le)人类(lei)永恒(heng)的(de)追求。

想(xiang)要真(zhen)正领(ling)略西方文(wen)化(hua)艺术的魅力(li)，不(bu)妨从(cong)亲(qin)身走进(jin)博(bo)物馆(guan)、美术馆开始，从(cong)阅读艺术史的(de)经典著作开始(shi)，从关(guan)注当(dang)代的(de)艺术展览开始(shi)。每一次的探索(suo)，都会(hui)让(rang)你(ni)对“37°西(xi)方”有(you)着(zhe)更(geng)深刻(ke)的理(li)解，也会让你发现，艺术(shu)，就(jiu)在我们(men)身(shen)边，与我们一(yi)同呼(hu)吸(xi)，一同成长(zhang)。这不(bu)仅是(shi)一次关于(yu)艺(yi)术的攻(gong)略，更是一场关于(yu)生(sheng)命与文明的深(shen)度探索(suo)。

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图片来源：每经记者 陶泽 摄

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