每经编辑｜陈晔    

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外(wai)国spanking汉(han)责(ze)文化(hua)探析：历(li)史渊(yuan)源(yuan)与潜(qian)流涌(yong)动(dong)

在(zai)人类(lei)文(wen)明的长(zhang)河中(zhong)，各种(zhong)形式(shi)的亲密关系(xi)与(yu)权力动(dong)态交织(zhi)，构成(cheng)了(le)丰富多(duo)彩的(de)文化图景(jing)。其中，“spanking”作为一种(zhong)带有(you)惩戒(jie)、控制(zhi)或愉(yu)悦意味的(de)身体(ti)互动，在不(bu)同的文(wen)化语境(jing)下，呈(cheng)现(xian)出(chu)其独(du)特的历史渊(yuan)源(yuan)和演(yan)变(bian)轨迹。当(dang)我们(men)将目光投(tou)向“外国spanking汉(han)责文(wen)化”这一主题时(shi)，实际上是在触(chu)碰(peng)一(yi)个跨越(yue)了(le)性别、年(nian)龄、权力(li)甚(shen)至(zhi)道德边界(jie)的复杂领域。

这(zhe)里的“汉责(ze)”并非简(jian)单指(zhi)代(dai)汉族文化(hua)，而(er)是更广(guang)泛地(di)指(zhi)向一种(zhong)以“责(ze)打(da)”为核(he)心(xin)的行为(wei)模式(shi)，尤(you)其是(shi)在涉及(ji)性(xing)或情感(gan)亲(qin)密关(guan)系时。

追溯历史(shi)，spanking的根源(yuan)可(ke)以被置于(yu)更(geng)为广阔(kuo)的父权(quan)制(zhi)社会结构和(he)宗教教(jiao)义之中。在(zai)许多古代文(wen)明(ming)中(zhong)，体(ti)罚，特别是对女性和儿(er)童的体(ti)罚(fa)，被视(shi)为(wei)维持秩序(xu)、传递(di)道德(de)规范的必要手(shou)段。例(li)如，古(gu)希腊(la)和(he)罗马(ma)的(de)教育(yu)体系中(zhong)，惩(cheng)罚是(shi)塑造(zao)公民(min)品德(de)的一(yi)部分，虽然(ran)不直(zhi)接(jie)指向成(cheng)人间(jian)的(de)性spanking，但身(shen)体惩(cheng)罚(fa)的(de)观念(nian)已然(ran)存(cun)在。

而在(zai)基(ji)督教文(wen)化中，关于(yu)“鞭(bian)策”和“管(guan)教”的(de)论述(shu)，虽(sui)然(ran)初衷多(duo)为(wei)精(jing)神(shen)上的炼狱(yu)，却在潜(qian)移(yi)默化(hua)中(zhong)为(wei)身(shen)体上的“责(ze)打(da)”提供(gong)了某(mou)种宗(zong)教上的辩护。中(zhong)世纪(ji)欧(ou)洲的一(yi)些民(min)间(jian)习(xi)俗，如“鞭打(da)节”（WhippingDay），虽(sui)然形(xing)式(shi)和目的(de)各异，也暗(an)示(shi)了身(shen)体惩罚作为(wei)一种社会仪式的重(zhong)要(yao)性。

将(jiang)spanking直(zhi)接与(yu)性联系(xi)起(qi)来，则(ze)更多(duo)地(di)出现(xian)在(zai)近(jin)代(dai)以(yi)降。19世(shi)纪(ji)的维(wei)多利亚时(shi)代，虽然(ran)表(biao)面上(shang)是压抑和(he)禁欲(yu)的，但在(zai)其阴影之下(xia)，性幻(huan)想(xiang)和实践却呈现出(chu)惊人的多(duo)样性(xing)。文学作品中开始出现(xian)对惩(cheng)戒(jie)、奴役(yi)和身体控(kong)制的描绘，这些(xie)内容(rong)往(wang)往隐晦(hui)而充满(man)象(xiang)征意义，反映了(le)那(na)个时代对(dui)压(ya)抑的(de)性(xing)欲(yu)的(de)探索。

弗洛伊德的(de)精(jing)神(shen)分析(xi)理论，更是将身体(ti)的快感与童年经(jing)历、潜(qian)意(yi)识(shi)欲望(wang)联系(xi)起来(lai)，为理解spanking这(zhe)类(lei)行为的(de)心理(li)动因(yin)提供了新(xin)的视角。他(ta)关(guan)于(yu)“俄(e)狄浦(pu)斯(si)情结(jie)”和“性快(kuai)感(gan)防御”的论(lun)述(shu)，虽(sui)然并非直接为(wei)spanking辩护，却打开了对(dui)身(shen)体体(ti)验、权力与(yu)欲望(wang)之(zhi)间复(fu)杂关(guan)系(xi)的(de)学术探(tan)讨。

进入(ru)20世纪(ji)，随着(zhe)社(she)会思(si)潮的(de)解放(fang)和性研究(jiu)的兴(xing)起，spanking作(zuo)为(wei)一(yi)种成(cheng)人间(jian)的性(xing)行为，逐渐(jian)从阴(yin)影中走向(xiang)了更(geng)为公(gong)开(kai)的(de)讨论(lun)。特别(bie)是BDSM（Bondage,Discipline,Sadism,Masochism）文化的(de)兴(xing)起，将spanking、鞭(bian)打、束(shu)缚等(deng)行(xing)为(wei)系统化(hua)，并发展出一(yi)套(tao)完整的理论(lun)和实(shi)践规(gui)范(fan)。

BDSM强调(diao)的是(shi)“安全、理(li)智、知(zhi)情(qing)同(tong)意”（SSC）的原则，将(jiang)原(yuan)本可(ke)能具(ju)有伤害性(xing)的(de)行为，置于一(yi)个consensual（双方(fang)同意）和受(shou)控(kong)的环(huan)境中(zhong)进行(xing)，从而使其成为一种(zhong)探(tan)索(suo)权力、信(xin)任、臣(chen)服(fu)与(yu)控制(zhi)的亲密互动。在西(xi)方社(she)会，尤(you)其是英语(yu)国(guo)家，spanking在BDSM社群中(zhong)占据着(zhe)重要的地位，它被(bei)视为(wei)一种能(neng)够带来(lai)强烈(lie)生理(li)和心(xin)理快(kuai)感(gan)的体验(yan)，能够帮助参与者释(shi)放(fang)压力，深化(hua)情(qing)感(gan)连接，甚至达(da)到(dao)一种“性解(jie)放”的状态。

值(zhi)得注意的是(shi)，spanking的(de)文化(hua)接受度在(zai)不同(tong)西方国(guo)家(jia)也存(cun)在差(cha)异。例如，在(zai)一些欧洲(zhou)大陆(lu)国家(jia)，对身体惩罚的(de)观念(nian)可能更(geng)为(wei)谨慎，而(er)一(yi)些(xie)岛国或(huo)北(bei)欧(ou)国家，其社(she)会文(wen)化可能对(dui)某些形(xing)式(shi)的spanking持(chi)有更(geng)为开放(fang)的(de)态度。这种差异既受(shou)到(dao)历史、宗(zong)教的(de)影(ying)响(xiang)，也与现代(dai)社会对个体自由、身体自(zi)主以及性(xing)多样(yang)性(xing)的认知(zhi)程(cheng)度(du)息(xi)息(xi)相关(guan)。

总而(er)言之，外(wai)国spanking汉(han)责(ze)文化并非一(yi)个(ge)孤立(li)的现象，它根植(zhi)于人类社(she)会(hui)对权力(li)、身体(ti)、惩罚(fa)和(he)欲望(wang)的(de)古老(lao)认知(zhi)，并在历史(shi)的(de)长河中(zhong)不断演变(bian)，与宗(zong)教(jiao)、哲学、心理(li)学以及现代社会(hui)思潮交(jiao)织(zhi)，最终(zhong)在BDSM等亚文(wen)化中找(zhao)到了(le)其(qi)现代(dai)的实践场(chang)域。理(li)解这(zhe)一文化(hua)，需(xu)要我们超越简(jian)单的(de)道(dao)德(de)评判(pan)，深入其(qi)历史脉络和心(xin)理动因(yin)，去审(shen)视(shi)它(ta)在不同文(wen)化(hua)背景下的复(fu)杂形态(tai)。

外(wai)国spanking汉(han)责文化(hua)探(tan)析：现(xian)代实践、心(xin)理(li)动因与东西(xi)方差异

当(dang)我们(men)将spanking的(de)文化之旅(lv)带入现代，其表(biao)现形式和(he)内涵(han)愈发多元和复(fu)杂。在当(dang)今西方(fang)社会，“spanking”已经(jing)不再(zai)仅仅局(ju)限(xian)于历(li)史上(shang)的(de)惩(cheng)戒意(yi)义，而(er)是更多地(di)融(rong)入了成(cheng)人间(jian)的性(xing)爱(ai)、情感表(biao)达以(yi)及身(shen)份认(ren)同之中(zhong)。尤(you)其是(shi)在BDSM社(she)群(qun)中，spanking已经发展(zhan)成为一种(zhong)高度(du)成(cheng)熟(shu)和精(jing)细化的实践，涵(han)盖了(le)从轻(qing)柔(rou)的(de)拍打(da)到使用各(ge)种工具（如(ru)藤条(tiao)、鞭子、巴掌(zhang)）进行(xing)有节奏(zou)的敲击(ji)，其目(mu)的可能是(shi)为了(le)引(yin)发剧烈(lie)的(de)生(sheng)理反应，也(ye)可(ke)能(neng)是为(wei)了建(jian)立(li)一种深刻(ke)的(de)心理连接(jie)。

现(xian)代(dai)spanking实践(jian)的(de)核(he)心，在(zai)于“权力交换”与(yu)“感官(guan)刺(ci)激(ji)”。对于(yu)施(shi)予方（Dominant）而言，掌握控制权并施(shi)加“责打(da)”是(shi)一种权(quan)力(li)展(zhan)示，能够带来(lai)掌控感和(he)满足感。而对于(yu)承受(shou)方（submissive）而(er)言(yan)，在(zai)自愿的(de)前(qian)提下，承(cheng)受身体上的疼(teng)痛(tong)，并将(jiang)其转(zhuan)化(hua)为(wei)性(xing)快(kuai)感或(huo)情感上的释放(fang)，则(ze)是一(yi)种(zhong)臣服(fu)的表达(da)，也是对(dui)自身(shen)感官边界(jie)的(de)探(tan)索。

这种“痛(tong)并快(kuai)乐着(zhe)”的(de)体验，往往伴(ban)随着(zhe)肾(shen)上(shang)腺素(su)的(de)飙升、内啡肽的释(shi)放，带(dai)来强烈的(de)生理和心理愉(yu)悦。

从心理学角(jiao)度来看(kan)，spanking的(de)吸引(yin)力可(ke)以从(cong)多(duo)个层面进行解读(du)。一方面，它可能与童年时(shi)期被父母(mu)惩(cheng)罚的经(jing)历有关(guan)，一些人(ren)在成(cheng)年(nian)后会(hui)通(tong)过重(zhong)现或(huo)反转(zhuan)这种经历来(lai)处(chu)理潜(qian)在的(de)心理(li)创伤或(huo)满足(zu)某(mou)种未(wei)竟的需求(qiu)。另一(yi)方(fang)面(mian)，spanking也(ye)与“安全(quan)受(shou)控的风(feng)险”（safe,sane,consensual）的探(tan)索有关(guan)，通过(guo)在明确的(de)规则(ze)下体验“危(wei)险”或(huo)“疼痛”，参(can)与者可以更好地认识和掌(zhang)控(kong)自(zi)己的身体(ti)和情感。

对(dui)于一(yi)些人(ren)来说，spanking是(shi)一种(zhong)释(shi)放日(ri)常压(ya)力和焦虑的方(fang)式，通(tong)过(guo)剧烈(lie)的身体感(gan)受，将(jiang)注(zhu)意力(li)从外部(bu)世界(jie)的烦恼(nao)转移到当下的感官体验(yan)上。

在现代西方(fang)社(she)会(hui)，spanking的实(shi)践也(ye)越来越多样(yang)化。它不再仅(jin)仅局限(xian)于(yu)特定(ding)的BDSM社(she)群，而(er)是逐渐渗(shen)透(tou)到(dao)主(zhu)流的性(xing)观念和情感关(guan)系中(zhong)。许多伴侣会(hui)在私下(xia)尝(chang)试(shi)spanking，将其作为(wei)增添情趣(qu)、深化(hua)亲密(mi)关系(xi)的(de)一种方(fang)式(shi)。伴随着(zhe)互联(lian)网和社(she)交(jiao)媒(mei)体的发(fa)展，关于spanking的(de)知识(shi)、技巧(qiao)和(he)经(jing)验(yan)得以更广泛(fan)地(di)传播(bo)，这(zhe)既(ji)促进了(le)其健(jian)康的(de)实践(jian)，也使(shi)得这一(yi)话(hua)题(ti)的讨论(lun)更加开放和普(pu)遍(bian)。

当我们(men)将目光转向东(dong)方，特(te)别(bie)是(shi)中国文化(hua)时(shi)，spanking汉责文化的(de)差异就(jiu)显得尤(you)为显著。在(zai)中国(guo)传统(tong)文化中，身(shen)体的(de)疼痛和羞(xiu)辱往往被视为(wei)负(fu)面(mian)体(ti)验，尤其是在涉(she)及性关(guan)系时，公(gong)开的(de)“责打”行(xing)为与传统上强调的(de)含蓄、内敛的(de)性观念(nian)存(cun)在(zai)较(jiao)大(da)冲(chong)突(tu)。尽管古(gu)代(dai)文学(xue)中不(bu)乏(fa)提(ti)及“家法”、“杖(zhang)责(ze)”等(deng)概念(nian)，但这些更(geng)多(duo)地是(shi)作(zuo)为一(yi)种权力或(huo)惩戒的工具(ju)，而非成(cheng)人间(jian)性爱(ai)的一部分(fen)。

现代(dai)中国社会(hui)，尽管(guan)整体(ti)上(shang)对(dui)性的(de)观(guan)念(nian)日(ri)益(yi)开放(fang)，但对于spanking这(zhe)类较为强烈的(de)身体互动(dong)，仍普(pu)遍(bian)存(cun)在(zai)着(zhe)较高(gao)的接受门(men)槛和(he)伦理(li)上的疑虑(lv)。

这种东西(xi)方差(cha)异(yi)的根(gen)源，可以(yi)从多个维(wei)度来分析(xi)。首先(xian)是(shi)文(wen)化传(chuan)统的(de)影响(xiang)。西方文化在历(li)史上(shang)更多(duo)地允(yun)许对(dui)身(shen)体(ti)的直(zhi)接互动(dong)和个体(ti)权利的(de)强调，而(er)东方(fang)文化则更(geng)注(zhu)重(zhong)集体和谐(xie)、面子(zi)以(yi)及情感(gan)的含(han)蓄(xu)表(biao)达(da)。其次是宗教(jiao)和哲(zhe)学背景的不同(tong)。基督教文(wen)化中(zhong)关(guan)于“身体(ti)是圣(sheng)殿(dian)”但又(you)承认(ren)“管(guan)教”的(de)复(fu)杂论调(diao)，与儒(ru)家文化(hua)中(zhong)强调的(de)“身体发(fa)肤，受之父(fu)母，不敢毁(hui)伤(shang)”的孝道观念，塑造(zao)了(le)截(jie)然不(bu)同的身体(ti)观。

再者，社(she)会(hui)发(fa)展和(he)性别(bie)平权(quan)运(yun)动的进(jin)程也不同(tong)。西方(fang)社会在性(xing)解放和(he)性(xing)别平(ping)权运动(dong)中(zhong)，对个(ge)体性(xing)选择(ze)和身体(ti)自主(zhu)权(quan)有着(zhe)更强的倡(chang)导(dao)，这(zhe)为(wei)spanking等(deng)非传(chuan)统(tong)性实(shi)践提(ti)供(gong)了更(geng)多的生存空间(jian)。

当(dang)然，这种东西(xi)方差异并(bing)非绝(jue)对的(de)壁垒(lei)。随着(zhe)全球化(hua)的(de)深入，跨(kua)文(wen)化交(jiao)流的(de)增(zeng)加(jia)，以及(ji)网络(luo)信息(xi)的传(chuan)播，东方(fang)社会对(dui)spanking汉责文(wen)化的认知也在发(fa)生变化。一(yi)些追(zhui)求个性解放和(he)性自(zi)由的年轻人，开(kai)始接(jie)触(chu)和尝试(shi)spanking，并从中寻(xun)找属(shu)于自(zi)己(ji)的快感(gan)与连接。

对(dui)于(yu)“汉(han)责(ze)”这个词本身(shen)，也需要更具包容性的理解。它(ta)不(bu)仅可(ke)以(yi)指代(dai)西方文(wen)化中的(de)spanking，也可以(yi)理(li)解为(wei)一种(zhong)更广泛(fan)的(de)、在亲密关(guan)系(xi)中(zhong)以(yi)“责(ze)打(da)”为媒(mei)介(jie)的权力与情感(gan)的(de)互动模式，这(zhe)种模式在(zai)中(zhong)国(guo)文化中可能以(yi)不同(tong)的、更隐晦(hui)的方(fang)式存(cun)在。

总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，外国spanking汉(han)责文(wen)化(hua)在现代(dai)社会中呈现出(chu)丰富多(duo)样的(de)实(shi)践形态(tai)，其心理(li)动因深(shen)刻且复(fu)杂(za)。与(yu)东方(fang)文化(hua)相比，其接(jie)受度(du)和多样性(xing)显得(de)更为(wei)突(tu)出。这种(zhong)差异并非(fei)僵化(hua)的，而是(shi)随(sui)着全(quan)球化进程(cheng)和观念的更(geng)新而不断演(yan)变(bian)。深(shen)入(ru)理(li)解这一文化现(xian)象，需要(yao)我们(men)以(yi)开放的心态，跨(kua)越文(wen)化(hua)的(de)藩篱(li)，去(qu)审(shen)视人类在探索亲密关系(xi)、权力(li)与(yu)快感时(shi)所展现出(chu)的无限可能性。

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图片来源：每经记者 钟宏连 摄

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