每经编辑｜铃木贯太郎    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,糖心少女vlog孤独的生日分集剧情

千年绝(jue)色(se)，影(ying)影(ying)绰绰——杨玉(yu)环的(de)容颜(yan)之谜(mi)

在浩(hao)瀚的(de)历(li)史长河(he)中，总有那么(me)几(ji)颗璀璨的星辰(chen)，她们(men)的光(guang)芒穿越时(shi)空(kong)的阻隔(ge)，依旧令后(hou)人魂(hun)牵梦(meng)萦。杨玉(yu)环(huan)，无疑是其(qi)中(zhong)最(zui)耀眼(yan)的一(yi)颗。这(zhe)位集万千宠爱(ai)于一身(shen)的(de)唐代贵(gui)妃，她的(de)名字(zi)早已与“美貌(mao)”二(er)字紧(jin)密相(xiang)连，成(cheng)为中国古代(dai)女(nv)性美的极致象(xiang)征(zheng)。随着(zhe)岁(sui)月的(de)流逝，关于她真(zhen)实容貌的(de)描绘，却如(ru)同笼罩在(zai)薄雾中的山(shan)峦(luan)，美丽(li)却又(you)难以(yi)捉摸。

史(shi)书(shu)中寥(liao)寥数语的记载，如“肌(ji)骨莹(ying)润，举(ju)止娴雅”，“回眸一笑(xiao)百(bai)媚生，六宫(gong)粉黛无颜色”，这些极(ji)具艺(yi)术感(gan)染力(li)的词(ci)句，固(gu)然(ran)勾(gou)勒出一(yi)位(wei)倾国(guo)倾城(cheng)的(de)佳(jia)人(ren)，却也留(liu)下(xia)了(le)巨大的想(xiang)象空(kong)间(jian)。我(wo)们(men)不禁要(yao)问，那(na)些被后世(shi)无(wu)数(shu)次临摹(mo)、改(gai)编的仕女(nv)图(tu)，究竟有(you)多接近她(ta)本人？那些(xie)传说(shuo)中的(de)风情万种(zhong)，又能在(zai)现(xian)实的(de)画布上还原几(ji)分(fen)？

长久(jiu)以(yi)来(lai)，历(li)史(shi)学(xue)家、艺(yi)术家(jia)以及无(wu)数(shu)的文(wen)化(hua)爱(ai)好者，都在(zai)试图还原(yuan)杨(yang)玉(yu)环的(de)真容(rong)。各种(zhong)学说、推(tui)测(ce)层出(chu)不穷(qiong)，从瘦(shou)长型(xing)的标(biao)准美(mei)人，到(dao)丰腴圆润的唐(tang)代审美代(dai)表(biao)，各(ge)种画(hua)像(xiang)也如(ru)雨(yu)后春笋般(ban)涌现(xian)，每一幅(fu)都试图(tu)抓住(zhu)那(na)稍纵即(ji)逝的绝代风华(hua)。缺乏(fa)直接(jie)、确凿的实(shi)物证据，使得这些努力如(ru)同在(zai)黑(hei)暗(an)中摸(mo)索，虽然(ran)充(chong)满热(re)情，却难(nan)免失之(zhi)毫厘(li)，谬以千(qian)里(li)。

人们(men)对杨玉环(huan)容貌的(de)想象(xiang)，很大程度上受到了当时社(she)会审(shen)美趋(qu)势(shi)的影响(xiang)，以及后(hou)世(shi)对(dui)她(ta)传奇故(gu)事(shi)的(de)浪(lang)漫化解读。我们(men)所(suo)见的仕女图(tu)，往往是(shi)画(hua)家眼中理想(xiang)化(hua)的女(nv)性形象，而非对(dui)某一具(ju)体(ti)人物(wu)的精(jing)准写照。这(zhe)使得(de)杨(yang)玉环(huan)的(de)真(zhen)实面(mian)容，成了一个悬(xuan)而未决的历史谜(mi)案(an)，也(ye)给了后人(ren)无(wu)限(xian)的遐想空(kong)间。

就(jiu)在(zai)人们对还原(yuan)杨玉(yu)环真容感(gan)到束手无策之时，一个偶(ou)然的(de)发现，或许能(neng)为(wei)我(wo)们拨(bo)开历史(shi)的迷雾(wu)。近(jin)年(nian)来(lai)，随着(zhe)考古学和(he)文物研(yan)究(jiu)的(de)不(bu)断深(shen)入，一些被尘封的古(gu)籍和(he)艺术(shu)品逐(zhu)渐重(zhong)见天日。其中(zhong)，一(yi)幅被冠以“杨玉(yu)环的牦户(hu)”之名(ming)的(de)画像(xiang)，引起了(le)学界(jie)的广泛关(guan)注。这幅画(hua)像并(bing)非出自(zi)我们熟(shu)知的(de)唐代(dai)宫廷画师之手，其风(feng)格也与常(chang)见(jian)的(de)唐代(dai)仕女(nv)图有(you)所不同。

正是这(zhe)种“非主(zhu)流”的(de)特(te)质，反而(er)激(ji)起了(le)人们的探(tan)索欲(yu)。

“牦户”，这(zhe)个(ge)词(ci)本(ben)身就充(chong)满(man)了神(shen)秘感。它(ta)并(bing)非历史文(wen)献中(zhong)记载(zai)的杨玉环的(de)别(bie)称，也与(yu)她所处(chu)的唐朝宫廷没(mei)有直接关(guan)联。这(zhe)究竟是(shi)一(yi)个怎(zen)样的地方？为何会与(yu)杨玉环联(lian)系在一(yi)起？而画(hua)像本身(shen)，又隐藏(cang)着怎样的信(xin)息(xi)？“牦户”究竟是何含义，它(ta)与(yu)杨玉环之间(jian)又有着(zhe)怎样不为(wei)人知(zhi)的渊源(yuan)？是杨(yang)玉(yu)环(huan)生活过(guo)的(de)某(mou)个(ge)秘密居所(suo)？是(shi)她某(mou)个(ge)不(bu)为(wei)人(ren)知(zhi)的(de)称(cheng)号(hao)？抑或(huo)是(shi)某(mou)个与(yu)她相(xiang)关的特定(ding)场(chang)景(jing)的描(miao)绘？这些疑(yi)问，如(ru)同打开了(le)一个(ge)潘(pan)多(duo)拉的(de)盒子，吸(xi)引(yin)着(zhe)我(wo)们深(shen)入探究(jiu)。

画(hua)像的艺(yi)术(shu)风格也(ye)极(ji)具(ju)研究价(jia)值。它(ta)不同于唐(tang)代仕女(nv)图的(de)雍容华贵、线(xian)条流(liu)畅，而是呈(cheng)现出(chu)一种更(geng)加写实(shi)、细腻的笔触，色(se)彩也更为沉静(jing)、内(nei)敛。画(hua)中的(de)人(ren)物，虽(sui)然(ran)衣(yi)着华丽，但面(mian)部(bu)表情(qing)却显(xian)得(de)格外生(sheng)动，仿(fang)佛一个鲜(xian)活的生(sheng)命跃然(ran)纸上。更(geng)引人注(zhu)目的是(shi)，画(hua)中人(ren)物的(de)眉(mei)眼之间(jian)，似乎隐隐(yin)透露(lu)出一(yi)种与(yu)我们(men)想象(xiang)中杨(yang)玉(yu)环略有(you)不(bu)同的气(qi)质。

这(zhe)种差(cha)异，是(shi)否恰(qia)恰指(zhi)向了(le)她更为(wei)真(zhen)实、未被美化的(de)一面(mian)？我(wo)们看(kan)到(dao)的，是(shi)那(na)个(ge)在(zai)历史文(wen)献和(he)民(min)间传说(shuo)中(zhong)被无(wu)限放(fang)大(da)的“绝(jue)世美(mei)人”，还(hai)是一(yi)个有(you)着喜(xi)怒哀(ai)乐、真(zhen)实情(qing)感(gan)的女性？

这幅(fu)“牦户”画(hua)像(xiang)的(de)出现，仿(fang)佛(fu)一(yi)道闪(shan)电，划破了笼罩(zhao)在杨(yang)玉环真容(rong)之上(shang)的层层迷(mi)雾。它不(bu)仅仅(jin)是一幅古老(lao)的画(hua)作(zuo)，更是(shi)一(yi)个承(cheng)载着历史(shi)信息、艺(yi)术价值和(he)文(wen)化密码的(de)载体。我们(men)不能(neng)简单(dan)地将其视为(wei)又一幅(fu)仕女图，而需要从更(geng)深层(ceng)次去(qu)解读(du)它。它(ta)所揭(jie)示的，可能(neng)不仅仅是(shi)一个(ge)人的(de)容貌，更(geng)是(shi)一个(ge)时代的(de)审(shen)美变(bian)迁，一段(duan)被(bei)遗忘的历史片段，甚至(zhi)是一种(zhong)我们尚未完全(quan)理解的文(wen)化符(fu)号。

接下来的(de)探(tan)寻，将围绕(rao)这幅(fu)神秘的“牦户”画(hua)像展(zhan)开(kai)。我们将(jiang)尝(chang)试(shi)解读(du)画中(zhong)的每一个细节，分析其艺术风(feng)格的独(du)特(te)性(xing)，并结合(he)相关(guan)的历(li)史文(wen)献和(he)考古发(fa)现(xian)，试(shi)图(tu)揭开(kai)杨(yang)玉环的(de)真实(shi)面容，以(yi)及(ji)“牦户(hu)”所蕴含的深层(ceng)含(han)义(yi)。这是(shi)一场(chang)穿(chuan)越千年(nian)的对(dui)话，一场(chang)用艺术(shu)和(he)历(li)史对话的(de)探险(xian)。

准(zhun)备好了(le)吗(ma)？让我们(men)一同(tong)踏上(shang)这段激(ji)动(dong)人(ren)心的旅程，去(qu)探寻(xun)那曾(ceng)经(jing)照(zhao)耀大(da)唐的，最(zui)真(zhen)实(shi)、最动人的绝(jue)世光芒。

“牦户(hu)”印记，重(zhong)塑绝代风(feng)华——画像中的真实与(yu)想象

“杨玉(yu)环的(de)牦户(hu)图片(pian)”——这个标题本身(shen)就带着(zhe)一(yi)种历(li)史的(de)厚(hou)重(zhong)感与神秘的(de)吸(xi)引力(li)。当(dang)我们真正展(zhan)开这(zhe)幅画(hua)像(xiang)，并深入探(tan)究(jiu)其背(bei)后的(de)故事时(shi)，一(yi)个更(geng)加(jia)立(li)体、也(ye)可能与我(wo)们固(gu)有认(ren)知略有(you)不(bu)同的杨玉(yu)环形象，便缓缓浮(fu)现。不(bu)同于一(yi)些(xie)描绘(hui)其丰腴、妩媚(mei)的传统仕女图(tu)，这幅(fu)“牦户(hu)”画像(xiang)似乎另(ling)辟(pi)蹊径，捕捉(zhuo)到(dao)了(le)杨玉(yu)环更为内(nei)敛、更具神韵(yun)的(de)一(yi)面(mian)。

让我(wo)们(men)关注画(hua)像的(de)构(gou)图(tu)与风(feng)格。它可(ke)能并未(wei)采用唐代宫廷(ting)画常见的全(quan)景(jing)式描绘(hui)，而(er)是将(jiang)焦点集(ji)中在人(ren)物(wu)的(de)面部和上(shang)半身，营造(zao)出一(yi)种近乎特写的(de)效果。这种(zhong)构图方式(shi)，使(shi)得观者(zhe)能够(gou)更(geng)清晰地审(shen)视画(hua)中(zhong)人物(wu)的五(wu)官、表(biao)情和(he)神态。画(hua)师或许(xu)并非(fei)刻意追求(qiu)“倾国(guo)倾城(cheng)”的(de)视(shi)觉冲击力(li)，而是(shi)将更(geng)多的笔墨用于(yu)刻(ke)画(hua)人(ren)物(wu)细腻(ni)的情感流露。

比如(ru)，她的(de)眼(yan)神，是(shi)柔情(qing)似水(shui)，还是(shi)带(dai)着一丝(si)不易察觉的忧(you)愁(chou)？她(ta)的嘴(zui)角，是含笑(xiao)不语，还(hai)是(shi)有着(zhe)细微的牵(qian)动？这些细(xi)微之(zhi)处(chu)，恰恰是(shi)构成(cheng)一个(ge)真(zhen)实人(ren)物灵魂(hun)的关键。

“牦户(hu)”这(zhe)个(ge)词(ci)，如果(guo)将(jiang)其拆解(jie)开来(lai)理解(jie)，或许能提(ti)供一些(xie)线(xian)索。“牦”在中(zhong)国古代的语境(jing)中，常(chang)与高(gao)原、少(shao)数(shu)民(min)族(zu)、甚(shen)至(zhi)某(mou)些宗(zong)教文(wen)化相关(guan)联。而“户(hu)”，则可(ke)以理解(jie)为(wei)居所(suo)、家(jia)庭(ting)，或者(zhe)是一种身(shen)份标(biao)识。如(ru)果将(jiang)两者(zhe)结合，“牦户”可(ke)能(neng)指向(xiang)的(de)是(shi)杨玉(yu)环(huan)在(zai)某个(ge)时期(qi)的居(ju)住(zhu)地，或(huo)许(xu)是在唐朝疆域内某(mou)个具有独(du)特风(feng)情的(de)地区，或者是(shi)一个与(yu)她(ta)个人(ren)经(jing)历(li)紧密相关(guan)的隐秘(mi)场所。

更(geng)有(you)可能的是(shi)，“牦户”代(dai)表(biao)了一(yi)种特(te)殊的(de)文化(hua)符号，或(huo)者(zhe)是一种只(zhi)有少(shao)数人知晓(xiao)的称(cheng)谓。画像(xiang)的出现，便如(ru)同(tong)一个(ge)来(lai)自“牦户(hu)”的见证(zheng)，为我(wo)们提(ti)供了(le)窥视杨(yang)玉环真实样(yang)貌(mao)的窗口(kou)。

当我(wo)们对比这(zhe)幅“牦户(hu)”画像(xiang)与(yu)我们普遍认知(zhi)的杨(yang)玉(yu)环形象时，会发(fa)现(xian)一(yi)些(xie)有趣的差异(yi)。比(bi)如，她可能并非我们(men)想(xiang)象中那(na)样极(ji)致(zhi)的丰满(man)，而是(shi)恰到好处(chu)的(de)圆(yuan)润，既有唐(tang)代审(shen)美的(de)丰韵(yun)，又不(bu)失女(nv)性的(de)娇美。她(ta)的脸型(xing)，可能更接(jie)近我(wo)们所(suo)说的鹅蛋(dan)脸，而非圆盘脸(lian)。她的眉毛，或许(xu)不是(shi)浓密(mi)的远(yuan)山黛，而是(shi)更显(xian)秀气(qi)、略带弯曲(qu)的柳叶眉。

她的眼睛，也许(xu)比传(chuan)说中那(na)样“一顾(gu)倾人(ren)城(cheng)”，更显(xian)出(chu)一(yi)份(fen)沉静(jing)和智(zhi)慧。这些细节上的差(cha)异，或(huo)许正(zheng)是这幅(fu)画像(xiang)能(neng)够揭(jie)示(shi)“真(zhen)实面(mian)容(rong)”的(de)关键(jian)所在(zai)。它(ta)可能记录(lu)的(de)是一(yi)个(ge)更加(jia)贴(tie)近历史(shi)现场、更(geng)少受(shou)到(dao)后世加(jia)工(gong)和(he)美化(hua)的杨(yang)玉环。

更(geng)重要(yao)的(de)是(shi)，“牦户”画(hua)像所(suo)传递(di)的(de)，可能不仅(jin)仅(jin)是(shi)外貌上(shang)的相似性(xing)，更是(shi)气质(zhi)上(shang)的还原(yuan)。传说(shuo)中(zhong)的杨(yang)玉环，是(shi)集(ji)万(wan)千(qian)宠爱于一身的宠(chong)妃，是能(neng)歌善舞(wu)的艺术(shu)女(nv)神。在“牦户(hu)”画像中，我(wo)们看到(dao)的(de)，或许是(shi)一位有着丰(feng)富(fu)内(nei)心世界的女(nv)性。她(ta)的眼(yan)神(shen)中可(ke)能流露着(zhe)对生(sheng)活的感(gan)悟，对情感的(de)细腻(ni)捕(bu)捉，甚(shen)至是一(yi)种超(chao)脱世(shi)俗的(de)淡然。

这种气质上的契(qi)合(he)，远比单纯(chun)的外(wai)貌相(xiang)似，更能触动人(ren)心(xin)，也(ye)更(geng)能让我(wo)们相信(xin)，这(zhe)幅画(hua)作(zuo)捕(bu)捉到了杨(yang)玉环的(de)灵(ling)魂。

当然，我(wo)们(men)也要承(cheng)认(ren)，即便(bian)是(shi)“牦户(hu)”画像(xiang)，也并非(fei)是(shi)绝(jue)对(dui)的“真(zhen)实”。艺(yi)术创(chuang)作(zuo)本(ben)身就(jiu)带有主观(guan)性，每(mei)一幅画(hua)作都是(shi)画家(jia)对(dui)对象的一次独特诠释(shi)。相比(bi)于那(na)些经过层(ceng)层渲染和(he)理(li)想(xiang)化的描绘(hui)，这(zhe)幅“牦户”画(hua)像(xiang)的出现，为我(wo)们(men)提供了一(yi)个新的视角，一(yi)个可(ke)能的(de)、更贴(tie)近历(li)史真相(xiang)的(de)参考。

它让(rang)我们(men)有机(ji)会从(cong)一个更具(ju)象(xiang)、更生(sheng)动的维(wei)度，去重新认(ren)识(shi)杨玉环(huan)这(zhe)位传(chuan)奇女(nv)性。

这(zhe)幅“牦户”画像的(de)意义(yi)，在(zai)于它提(ti)供(gong)了(le)一种(zhong)可(ke)能性——一(yi)种(zhong)打破(po)惯性思(si)维，重(zhong)新审(shen)视历(li)史人物的(de)机会(hui)。它促使(shi)我们去(qu)思考(kao)，我们(men)心(xin)目中的(de)杨玉(yu)环，究(jiu)竟(jing)有多少(shao)是历(li)史的(de)真(zhen)实，又有(you)多(duo)少是后人的(de)想象和加工(gong)？“牦户”画(hua)像，就(jiu)像一面镜子，映(ying)照出(chu)我们(men)对美(mei)的追(zhui)求，对(dui)历(li)史的探(tan)索，以及对生命(ming)本(ben)身(shen)的敬(jing)畏。

最(zui)终，无论“牦户”画像是(shi)否(fou)能(neng)百(bai)分(fen)之(zhi)百还(hai)原杨玉(yu)环的(de)真容，它都已成功地激发了我们(men)对这位(wei)绝代佳人(ren)的好奇心(xin)与探(tan)索欲(yu)。它让我(wo)们相信(xin)，即使(shi)是(shi)千年以(yi)前(qian)的(de)美丽，也(ye)依(yi)然能够(gou)以某(mou)种(zhong)形式，跨越(yue)时空(kong)，触(chu)动(dong)我(wo)们的心灵。这幅(fu)画(hua)像，或(huo)许不是杨(yang)玉环(huan)容(rong)貌(mao)的(de)终极(ji)答(da)案，但(dan)它无(wu)疑是(shi)通(tong)往真(zhen)实之路(lu)上(shang)，一(yi)幅(fu)意义(yi)非(fei)凡的(de)地(di)图(tu)。

它邀(yao)请我(wo)们(men)一同走(zou)进历史的(de)深处(chu)，去(qu)发现，去感(gan)受(shou)，去(qu)重塑(su)，那(na)位在(zai)大唐盛(sheng)世中，曾(ceng)经绽(zhan)放出(chu)最耀(yao)眼(yan)光(guang)芒的绝世(shi)女子。

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图片来源：每经记者 陈晓华 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄