每经编辑｜陈婉珍    

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科学的迷雾(wu)与生物的奥秘

“黑人丁(ding)丁比(bi)较大(da)”——这句(ju)流传(chuan)甚广(guang)的俗语(yu)，如(ru)同(tong)一(yi)个古(gu)老(lao)的(de)谜语(yu)，在许多人的脑海(hai)中(zhong)留(liu)下了深刻的(de)印象(xiang)。它既(ji)是(shi)茶余饭后的(de)谈资，也(ye)可能成(cheng)为某些文化交(jiao)流中的(de)敏感话(hua)题。抛(pao)开猎奇的(de)心理，我们(men)不禁(jin)要问(wen)：这句话(hua)究(jiu)竟有多(duo)少(shao)科学(xue)依(yi)据(ju)？是(shi)否(fou)存在着(zhe)某(mou)种(zhong)生(sheng)物学(xue)上的(de)必(bi)然，或者(zhe)仅仅是历史长(zhang)河中(zhong)偶(ou)然形成(cheng)的误解？

要(yao)解答(da)这个(ge)问题(ti)，我(wo)们(men)首先需要回归(gui)到科(ke)学研(yan)究(jiu)本(ben)身。在人类(lei)学(xue)和(he)生物学的(de)领域(yu)，关于(yu)不(bu)同(tong)人群(qun)生理(li)特征的研(yan)究一(yi)直(zhi)是重(zhong)要(yao)课题(ti)。关(guan)于(yu)男性(xing)生殖器大(da)小的(de)系统(tong)性、大(da)规模、跨种族的(de)科学(xue)研究(jiu)，却(que)出乎意(yi)料地稀(xi)少(shao)且结(jie)果不(bu)尽(jin)相同。早(zao)期(qi)的(de)一些(xie)研(yan)究(jiu)，往(wang)往样(yang)本量有(you)限，且存在(zai)方法(fa)学上的局(ju)限性(xing)，其结论(lun)的普适(shi)性和准确性都(dou)受到了质(zhi)疑(yi)。

其(qi)中，一些(xie)声称存(cun)在显著(zhu)种族差(cha)异(yi)的(de)研(yan)究，常常(chang)被引(yin)用来(lai)“证实(shi)”上述(shu)传言(yan)。这些(xie)研(yan)究(jiu)的(de)设(she)计和(he)执行过(guo)程(cheng)，往往(wang)难以排(pai)除社(she)会文(wen)化因素(su)的(de)干(gan)扰。例如，研(yan)究参(can)与者(zhe)的自(zi)我报告，就可(ke)能受到心理(li)暗(an)示、社会(hui)期待等因素的(de)影响(xiang)。更何况，所(suo)谓“种族”本(ben)身就(jiu)是一(yi)个(ge)复杂(za)的(de)概念，它更多地是(shi)一(yi)种社会构(gou)建，而非(fei)严(yan)格意义上(shang)的生物学(xue)分类。

人类(lei)的基因差(cha)异(yi)，绝(jue)大(da)部(bu)分存(cun)在于不同群(qun)体内(nei)部，而(er)非(fei)不同群体(ti)之(zhi)间(jian)。因此(ci)，将复杂的(de)生理特征(zheng)简(jian)单地(di)归因于“种族(zu)”的标签，本(ben)身就(jiu)存在着过度简(jian)化的(de)风险。

从生物学(xue)的(de)角度来(lai)看，男(nan)性生殖器(qi)的(de)大(da)小(xiao)受到(dao)多(duo)种因素的影响(xiang)，包括遗传(chuan)、激素(su)水平、营(ying)养(yang)状况(kuang)以(yi)及发育(yu)过程(cheng)中的环境因素(su)等(deng)。这(zhe)些因素在(zai)不同个(ge)体之间(jian)存在(zai)差异(yi)，也可(ke)能在不同人群中存在一定的(de)群体(ti)性差异，但这种差(cha)异(yi)的(de)幅度，是否(fou)足以支(zhi)撑“黑(hei)人(ren)丁(ding)丁普(pu)遍较大(da)”的论(lun)断(duan)，还需(xu)要更(geng)严谨(jin)、更科学(xue)的(de)证据(ju)。

一些学者指(zhi)出(chu)，如(ru)果(guo)真的(de)存(cun)在(zai)某种生(sheng)物(wu)学上(shang)的(de)普(pu)遍性差异(yi)，那么(me)它(ta)可(ke)能与(yu)人类(lei)在不同地(di)理环境(jing)中(zhong)适应(ying)性(xing)演(yan)化的历史(shi)有关。例(li)如(ru)，有(you)理(li)论认为(wei)，在热带(dai)地区(qu)，体型较小(xiao)的(de)生殖器(qi)可能更有(you)利于散热(re)，而较(jiao)大的(de)生(sheng)殖(zhi)器可能在寒冷(leng)地区(qu)有(you)保(bao)温作(zuo)用(yong)。这(zhe)种理论在(zai)解释(shi)不同(tong)“种族(zu)”群体(ti)之间的差异时，往往显(xian)得牵强。

因为“种族(zu)”的划(hua)分本(ben)身就与地理分布并(bing)非完(wan)全一(yi)一对(dui)应，而(er)且人类的(de)迁徙(xi)和融(rong)合历(li)史(shi)，使得简单的(de)地(di)理隔离(li)模型(xing)难(nan)以成立(li)。

我们需要区分(fen)“平(ping)均值”与“个体差异”这两个概念。即(ji)使(shi)在某个群体(ti)中，平(ping)均值略(lve)有差(cha)异，也不能代(dai)表该群体(ti)中的(de)每一(yi)个个体都符合这个平(ping)均(jun)值。人(ren)类(lei)个体(ti)之(zhi)间的差异(yi)，往(wang)往比群(qun)体(ti)之间的(de)平均(jun)差(cha)异更为(wei)显著(zhu)。因此，将某(mou)个群(qun)体普(pu)遍化(hua)，并赋予其(qi)特(te)定(ding)的生(sheng)理特(te)征，本(ben)身就(jiu)可能是一(yi)种(zhong)刻板印象的(de)形成(cheng)。

我们(men)也(ye)不(bu)能忽视测(ce)量方法的(de)标(biao)准化问题(ti)。在科学研究(jiu)中，如何(he)精确、客(ke)观地测量(liang)生(sheng)殖(zhi)器的大小(xiao)，是一(yi)个技术(shu)难题(ti)。不(bu)同的(de)测量(liang)方法，如(ru)伸展(zhan)长度、非(fei)伸(shen)展(zhan)长度、周长(zhang)等(deng)，都可能(neng)产生(sheng)不(bu)同的(de)结果。如(ru)果研(yan)究之(zhi)间缺乏(fa)统(tong)一的(de)测量(liang)标(biao)准，其(qi)结(jie)果的可比(bi)性(xing)就(jiu)会大(da)打(da)折扣(kou)。

更有甚(shen)者，一(yi)些(xie)研究可(ke)能(neng)有意无(wu)意地(di)受到(dao)“性化”刻板(ban)印象的影(ying)响，即(ji)在研(yan)究(jiu)设计和(he)解读(du)结果时，无意识(shi)地倾向(xiang)于(yu)寻找或(huo)放(fang)大(da)与(yu)既有刻板(ban)印象(xiang)相符的证(zheng)据。这(zhe)种“证(zheng)实(shi)性偏差(cha)”，是科(ke)学研究中(zhong)需要(yao)警(jing)惕的陷(xian)阱。

总而(er)言(yan)之，从科学(xue)的(de)角度来看，“黑(hei)人丁丁比(bi)较(jiao)大(da)”的说(shuo)法，并(bing)没有(you)得到(dao)足够(gou)充分(fen)、且(qie)无争议(yi)的科(ke)学证据支(zhi)持。现有的研(yan)究(jiu)结(jie)果(guo)往(wang)往(wang)相互(hu)矛盾(dun)，且方(fang)法学(xue)上存(cun)在诸多不足。与其(qi)陷入对模糊(hu)的科(ke)学数(shu)据的(de)解(jie)读，不如(ru)将目光投(tou)向更广阔的社(she)会文(wen)化维(wei)度(du)，去(qu)探寻(xun)这(zhe)一(yi)传说的(de)真(zhen)正(zheng)根(gen)源(yuan)。

文(wen)化刻板印象的(de)幽灵(ling)与社(she)会(hui)建构的扭曲

如(ru)果(guo)科(ke)学(xue)的解释并不(bu)清(qing)晰，那(na)么(me)“黑人丁(ding)丁比(bi)较大(da)”这(zhe)一(yi)说(shuo)法的广泛流(liu)传，又从何而来(lai)？答案或许更多(duo)地(di)指(zhi)向(xiang)了(le)社(she)会(hui)文化层(ceng)面(mian)，指向(xiang)了(le)那些根(gen)深(shen)蒂(di)固的(de)刻(ke)板印象(xiang)和历(li)史遗留的偏见。

这种刻板(ban)印象的形成，与殖民(min)历史、奴隶(li)制以及长期的(de)种族(zu)歧(qi)视密不(bu)可分。在(zai)过去，西(xi)方(fang)殖民(min)者为了(le)合理化对非洲人民(min)的剥削和(he)压迫(po)，常常(chang)将(jiang)他(ta)们描绘成(cheng)原(yuan)始(shi)、野蛮(man)、性欲旺(wang)盛(sheng)的(de)“他者”。通(tong)过将(jiang)黑人(ren)男(nan)性(xing)“性化(hua)”和(he)“动(dong)物化”，他们(men)试图(tu)剥(bo)夺(duo)其人性，从(cong)而减轻道(dao)德(de)上(shang)的负(fu)罪感，并为(wei)不(bu)平(ping)等的统(tong)治(zhi)提供“理(li)论依据”。

在这种叙(xu)事中，庞(pang)大的(de)生(sheng)殖(zhi)器(qi)被(bei)视为原始(shi)生(sheng)命(ming)力(li)、野性(xing)以(yi)及(ji)低(di)等智(zhi)力(li)的(de)象征，与白人(ren)男(nan)性(xing)所谓的“理(li)性”、“文(wen)明”形(xing)成(cheng)了(le)鲜明(ming)的对比。

这(zhe)种(zhong)负面的刻板(ban)印象(xiang)，在后来的(de)流行文(wen)化(hua)中，以各种变体(ti)形式(shi)得以(yi)延续。从早(zao)期的(de)电影(ying)、文(wen)学(xue)作(zuo)品(pin)，到如今的(de)互联网文(wen)化(hua)，关于黑人男性性(xing)能力(li)的夸(kua)张(zhang)描(miao)述屡见不(bu)鲜。这(zhe)些描(miao)绘往(wang)往(wang)脱(tuo)离了事实，以一(yi)种猎奇、耸人听(ting)闻的方式，强化了大(da)众的固有(you)认知。例(li)如，一(yi)些(xie)色情(qing)作品的泛(fan)滥，更(geng)是直(zhi)接将(jiang)这种(zhong)刻(ke)板(ban)印象(xiang)推(tui)向了(le)极(ji)致，将(jiang)“黑人男性=性能(neng)力强(qiang)”的(de)标签，与具体(ti)的生(sheng)理特(te)征(zheng)联系起(qi)来，进一步(bu)固化了这种(zhong)错(cuo)误的(de)观念(nian)。

这种(zhong)刻(ke)板印(yin)象(xiang)的传播，也(ye)并非全然(ran)单向(xiang)。在一(yi)些非黑(hei)人(ren)社群中，这(zhe)种说法(fa)可(ke)能被(bei)视为(wei)一种(zhong)“优点(dian)”或“特(te)殊之(zhi)处”，从(cong)而(er)被(bei)用(yong)来(lai)满足(zu)某些(xie)群体(ti)的性幻想(xiang)或自(zi)我满(man)足。无(wu)论是(shi)出于贬低(di)还是(shi)“赞美”，其本质都(dou)是一(yi)种对(dui)他人的物化和标签(qian)化(hua)，都是对个(ge)体(ti)独特(te)性(xing)和(he)复杂(za)性的(de)忽视(shi)。

更值(zhi)得注(zhu)意(yi)的是，这(zhe)种刻板(ban)印(yin)象的(de)负(fu)面影(ying)响，也可(ke)能反过(guo)来作用(yong)于黑人社群(qun)内(nei)部。一些(xie)黑(hei)人男(nan)性可能(neng)会在(zai)这(zhe)种社(she)会(hui)压力下(xia)，产(chan)生对自(zi)身生(sheng)殖器(qi)大(da)小的焦虑，或(huo)者被迫承担起“满足(zu)性幻(huan)想(xiang)”的刻板角色(se)。这种“性化”的刻(ke)板印象，不(bu)仅剥(bo)夺了(le)他们(men)作为(wei)个(ge)体的完整性(xing)，也限制了(le)他们(men)在其(qi)他(ta)领(ling)域的(de)自我发(fa)展和认(ren)同。

事(shi)实(shi)上，正如(ru)前面所提(ti)及的，人类的生理(li)特(te)征(zheng)，包括生(sheng)殖器的大小，存在着(zhe)巨大的个(ge)体差(cha)异。黑人(ren)社群(qun)内(nei)部(bu)的(de)差(cha)异，可能比不(bu)同社(she)群之(zhi)间的平均(jun)差(cha)异(yi)更为显(xian)著。将某(mou)个群体(ti)笼统地贴上“丁丁大(da)”的(de)标签(qian)，是对(dui)个体多样(yang)性(xing)的粗暴(bao)否定(ding)，也(ye)是对复(fu)杂(za)人(ren)类(lei)社(she)会的(de)一种平面化(hua)解(jie)读(du)。

我(wo)们应该认(ren)识到(dao)，真正(zheng)的吸(xi)引力(li)，并非来(lai)源(yuan)于任何单一的(de)生(sheng)理特(te)征，而是(shi)源于(yu)一(yi)个(ge)人的(de)整体(ti)气质、智慧(hui)、品格以(yi)及与之(zhi)相处(chu)的深度(du)连(lian)接。将焦(jiao)点(dian)过分(fen)集(ji)中于某(mou)个生(sheng)理指标(biao)，无疑(yi)是一种肤(fu)浅的(de)表(biao)现(xian)。

理解(jie)“黑(hei)人丁(ding)丁比较大”这一(yi)说法(fa)的(de)根(gen)源，我(wo)们看(kan)到了(le)科学(xue)的局(ju)限，也(ye)看到了(le)社会文(wen)化力(li)量的(de)强大(da)。它(ta)并非来自什么神秘(mi)的生物(wu)学密(mi)码，而(er)是(shi)历(li)史遗(yi)留的(de)偏见、媒体(ti)的(de)误导以及(ji)刻(ke)板印(yin)象的(de)不断强化(hua)。

因(yin)此，当我(wo)们再次(ci)听到类似的(de)说(shuo)法时，不(bu)妨多一(yi)份(fen)审慎(shen)，少(shao)一(yi)份(fen)猎奇。用(yong)科学的态度(du)去(qu)审(shen)视(shi)，用批(pi)判的(de)眼(yan)光去分(fen)析，用尊重个(ge)体差异(yi)的视角去(qu)理解(jie)。只有(you)这样(yang)，我们(men)才能(neng)逐渐(jian)拨开(kai)笼(long)罩(zhao)在这一话(hua)题上的迷雾(wu)，看(kan)到一(yi)个更(geng)加真(zhen)实、多元(yuan)、且不被(bei)刻板(ban)印(yin)象所束(shu)缚的人(ren)类(lei)社会(hui)。这不(bu)仅(jin)是对“黑(hei)人”群(qun)体的(de)尊重(zhong)，也(ye)是对(dui)我们自(zi)身(shen)认知(zhi)能力(li)的(de)提升(sheng)。

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图片来源：每经记者 陈昆仑 摄

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