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探寻(xun)刻(ke)板(ban)印(yin)象(xiang)的根(gen)源：历史(shi)的阴影与(yu)文(wen)化的(de)投射(she)

“黑人又粗(cu)又大(da)”——这个标签(qian)，如同(tong)烙印般深(shen)刻(ke)地(di)刻(ke)在(zai)了许(xu)多人(ren)的(de)认(ren)知中(zhong)，尤其是在(zai)关于(yu)男性身体特征(zheng)的(de)讨论里。这句看似“直(zhi)白(bai)”的断(duan)言(yan)，背(bei)后(hou)却(que)交织(zhi)着复杂的历史(shi)、文化(hua)和社(she)会因素。要理(li)解这(zhe)个(ge)刻板印象(xiang)的(de)形(xing)成，我(wo)们必须将目光(guang)投(tou)向(xiang)更深(shen)远(yuan)的过去，去审(shen)视那(na)些塑造(zao)了我们集体认知(zhi)的“历史的阴(yin)影(ying)”和“文(wen)化的(de)投射”。

追溯历史，西方(fang)殖民(min)主(zhu)义的(de)扩张是塑造(zao)现代(dai)种(zhong)族刻(ke)板印象(xiang)的重要推(tui)手。在殖民(min)时(shi)期(qi)，为了(le)合(he)理化对(dui)非(fei)洲(zhou)人民的奴役和(he)剥削，西方(fang)殖(zhi)民(min)者和学(xue)者们(men)刻(ke)意将非(fei)洲人描(miao)绘成“野蛮(man)”、“原(yuan)始(shi)”且“生(sheng)理上(shang)更具侵略性(xing)”的(de)形象(xiang)。这种(zhong)叙事(shi)的一(yi)部(bu)分，便(bian)是(shi)将非(fei)洲男(nan)性(xing)的(de)身体(ti)特征，尤其是性(xing)特征(zheng)，进(jin)行(xing)夸(kua)大(da)和妖(yao)魔化。

他们(men)通过(guo)虚(xu)假(jia)的生(sheng)物学理(li)论(lun)和带有色眼(yan)镜的观(guan)察，将(jiang)非(fei)洲男性(xing)描绘成拥(yong)有“超常(chang)”性能力(li)的“性(xing)机器”，以(yi)此来论(lun)证其(qi)“劣等”的(de)种(zhong)族地位，并合理(li)化其被(bei)奴役的(de)命运。这种(zhong)带(dai)有(you)强烈(lie)负面色彩(cai)的描绘，并非(fei)基(ji)于客(ke)观事(shi)实(shi)，而(er)是服(fu)务(wu)于殖民(min)者自(zi)身利(li)益的(de)意识形(xing)态(tai)构(gou)建(jian)。

在这(zhe)种(zhong)历(li)史背(bei)景(jing)下(xia)，奴隶(li)贸易成为了强化这(zhe)一刻板印(yin)象的残酷(ku)现实。被(bei)奴(nu)役(yi)的(de)非洲(zhou)人，其身体成(cheng)为(wei)了商(shang)品(pin)，其生(sheng)育(yu)能力(li)被(bei)视为一种“价(jia)值”。关于非(fei)洲男(nan)性“强(qiang)壮(zhuang)”、“精(jing)力充(chong)沛”以(yi)及(ji)“性能(neng)力(li)旺盛(sheng)”的(de)论调，在(zai)一(yi)定程度(du)上成(cheng)为了奴隶主们(men)衡量(liang)“资(zi)产”的标(biao)准。尽管(guan)这(zhe)种“标(biao)准”本身就建立(li)在非(fei)人化(hua)的基(ji)础上，但(dan)它(ta)无疑进一(yi)步(bu)固化了(le)“非洲男性=强(qiang)大(da)的性(xing)象征”的观(guan)念。

随着时间的(de)推移，尽(jin)管奴隶(li)制度(du)被废(fei)除，但(dan)这些(xie)根(gen)深(shen)蒂固(gu)的刻(ke)板印(yin)象并未消失，反(fan)而(er)以(yi)新的形式在文(wen)化产(chan)品和大众(zhong)传媒(mei)中流传(chuan)。从(cong)早期(qi)的好莱坞(wu)电影(ying)到(dao)后(hou)来的(de)流行(xing)音(yin)乐(le)和杂(za)志(zhi)，许多(duo)作(zuo)品不自觉(jue)地(di)（或者说(shuo)是有(you)意地）延续(xu)了这(zhe)种(zhong)叙事。非(fei)洲裔男性(xing)常常(chang)被塑造成性感(gan)、阳刚、甚(shen)至带(dai)有(you)野性魅力的形(xing)象，而在(zai)这背后(hou)，往(wang)往隐(yin)藏着对(dui)他们(men)身体(ti)特征的“他者化”和“符(fu)号化(hua)”。

性(xing)，作为一(yi)种强(qiang)大的文化(hua)符号，被用来简(jian)化和概括整个(ge)族(zu)群，剥(bo)夺(duo)了个(ge)体(ti)性(xing)和复(fu)杂性。

例如，在一些(xie)流行文(wen)化中，非洲(zhou)裔男性(xing)的(de)身体(ti)常常(chang)被(bei)过度强调，成为一(yi)种“视(shi)觉奇(qi)观”。他(ta)们(men)的(de)肌肉、肤色(se)，以及(ji)被暗(an)示(shi)的性能(neng)力，被(bei)反(fan)复聚焦，形(xing)成了一(yi)种“他(ta)者(zhe)注(zhu)视”下(xia)的凝(ning)视(shi)。这种(zhong)凝视(shi)，即(ji)使在表面上似乎带有赞美，实(shi)际上(shang)却(que)是在巩(gong)固一个单(dan)一、片(pian)面的形(xing)象，将(jiang)个体消融于一个(ge)集体(ti)性的(de)符号(hao)之中。

这种符号(hao)化，也导(dao)致(zhi)了对(dui)非洲裔女(nv)性身(shen)体的刻(ke)板(ban)印象(xiang)，例如(ru)将(jiang)她(ta)们描(miao)绘成(cheng)“健硕(shuo)”、“丰满”且“热(re)情奔放”，同(tong)样是对个(ge)体(ti)多(duo)样(yang)性(xing)的忽(hu)视(shi)。

更值得注意(yi)的是，这种(zhong)刻(ke)板印象(xiang)也并非仅(jin)存在(zai)于西(xi)方社会，它(ta)也随(sui)着全球文化(hua)交(jiao)流(liu)而扩散，影(ying)响着不同(tong)文(wen)化(hua)背(bei)景下的人(ren)们对非洲裔群(qun)体的认知。在一(yi)些缺乏直接接(jie)触或(huo)了解(jie)的地区(qu)，大众传媒所(suo)塑造的(de)形(xing)象往(wang)往(wang)成为(wei)人(ren)们认识的(de)唯一(yi)窗口(kou)，从而(er)进一(yi)步(bu)巩(gong)固了(le)这(zhe)些(xie)不准(zhun)确的(de)认(ren)知(zhi)。

我(wo)们需要(yao)清晰地(di)认(ren)识到(dao)，这(zhe)些刻(ke)板(ban)印象(xiang)的产生，与(yu)生物学(xue)上的(de)“真(zhen)相”毫无关系。它(ta)们更多地(di)是社(she)会(hui)建(jian)构(gou)的产(chan)物(wu)，是历史压迫、文(wen)化偏(pian)见(jian)和权力(li)关系(xi)共同(tong)作用(yong)的结(jie)果。将(jiang)一(yi)个(ge)庞大而多元(yuan)的族群(qun)，用(yong)如此狭隘和(he)符(fu)号化(hua)的标签来定义(yi)，本身就(jiu)是一种不(bu)公。在(zai)探索“真相(xiang)”的过程(cheng)中(zhong)，我们必(bi)须警(jing)惕这些(xie)历史(shi)的阴(yin)影和文(wen)化的投射，它(ta)们如同滤(lv)镜，扭曲了(le)我(wo)们看待世界的(de)视角(jiao)。

只有(you)剥离这(zhe)些(xie)历史(shi)和文化(hua)的外(wai)衣，我们才能(neng)更(geng)接近(jin)一(yi)个(ge)真实(shi)、客观(guan)的理解。

科(ke)学的审(shen)视(shi)与个体的(de)多样性：打(da)破迷思(si)，拥(yong)抱事(shi)实

在(zai)上(shang)一部分(fen)，我(wo)们追溯(su)了“黑(hei)人又(you)粗又大”这(zhe)一刻板印(yin)象(xiang)的历史(shi)根源与文化成(cheng)因。一旦我们进入科学的(de)殿堂(tang)，事(shi)实与(yu)想象的(de)界(jie)限(xian)便(bian)会(hui)清晰起来。科(ke)学(xue)研究(jiu)，无论(lun)是在生(sheng)物学、人(ren)类学(xue)还是(shi)社会学领(ling)域，都为(wei)我们提(ti)供了打破迷思(si)、拥抱(bao)客观(guan)事实的有力武器。

我(wo)们必须明(ming)确(que)一(yi)点：人(ren)类的身(shen)体(ti)特征(zheng)，包括(kuo)生(sheng)理(li)结构(gou)和尺(chi)寸(cun)，是极(ji)其复杂(za)且高(gao)度个(ge)体化(hua)的。不存在(zai)任何(he)一(yi)个(ge)族群(qun)，能够(gou)被简(jian)单地用(yong)“又粗(cu)又(you)大”这样的标(biao)签(qian)来概括。科(ke)学研究(jiu)早(zao)已揭示(shi)，人(ren)类的基因(yin)多(duo)样(yang)性远(yuan)比(bi)我(wo)们想(xiang)象的(de)要(yao)大(da)得多(duo)。虽(sui)然不同人群(qun)在某些基(ji)因频(pin)率上可(ke)能存(cun)在细微(wei)差异，但这些(xie)差异(yi)远(yuan)远不(bu)足以(yi)支(zhi)撑(cheng)起(qi)“某(mou)个族(zu)群(qun)在(zai)生理上普遍具有某一特(te)征”的论调(diao)。

以(yi)男性(xing)生(sheng)殖器(qi)官的(de)尺寸为(wei)例(li)，大量的医学研(yan)究表明，其尺寸(cun)在不(bu)同(tong)人群中(zhong)的分(fen)布(bu)呈现出(chu)重(zhong)叠的(de)钟(zhong)形曲(qu)线。也(ye)就是(shi)说(shuo)，在(zai)任何(he)一(yi)个族群(qun)内部(bu)，都(dou)会(hui)存在尺(chi)寸(cun)偏大、偏小(xiao)和(he)中(zhong)等(deng)的个体(ti)。将特定(ding)族(zu)群的平均值(zhi)（如果存(cun)在可靠(kao)的平均(jun)值的话）放大，并(bing)将其视为(wei)该(gai)族(zu)群所(suo)有个(ge)体的(de)普遍(bian)特征，这在(zai)科学上是站不(bu)住脚的(de)。

一(yi)些(xie)声(sheng)称“证(zheng)明”特(te)定(ding)族群(qun)在生(sheng)理(li)上具有某种“优势”的(de)研(yan)究(jiu)，往往(wang)存在(zai)方(fang)法(fa)学上的缺(que)陷，例如样(yang)本(ben)量(liang)不足、抽样偏差(cha)，或是(shi)对数(shu)据的(de)过度解读和(he)“选(xuan)择(ze)性(xing)”呈(cheng)现(xian)。

人(ren)类(lei)学(xue)和(he)生物学研(yan)究也强调(diao)了(le)人(ren)类的(de)同(tong)源性。尽(jin)管人(ren)类在(zai)数万(wan)年前(qian)从非(fei)洲走(zou)出，并在(zai)不(bu)同的(de)地理环(huan)境(jing)中演(yan)化，但我们(men)的基因差(cha)异非(fei)常小(xiao)。将这些微(wei)小的(de)、在演(yan)化过程中(zhong)产生的适应性差异，上(shang)升到“族(zu)群性(xing)状”的高度，并与(yu)“性(xing)能力”这(zhe)样的(de)主(zhu)观(guan)概念(nian)联系起来，是一(yi)种典(dian)型(xing)的“伪科(ke)学”手(shou)法(fa)。

这种手法(fa)，在(zai)历史(shi)上常(chang)常被用来制造(zao)和(he)巩固种族主义的观念，将某(mou)些族(zu)群“生(sheng)物学(xue)化”，从而(er)“证(zheng)明”其(qi)“天生的”不同(tong)和(he)“劣等(deng)”或“优越(yue)”。

事(shi)实上(shang)，许多(duo)关于“黑人(ren)又(you)粗又大(da)”的(de)论(lun)调，往往是(shi)基于西方(fang)社会(hui)对非(fei)白人男性(xing)的“性(xing)化”和“他者化(hua)”的投射，而非客(ke)观(guan)的生理测(ce)量。这种(zhong)投(tou)射，将性视为一个纯(chun)粹的生理问题(ti)，忽略(lve)了性行为(wei)的(de)复(fu)杂(za)性，以及(ji)心理、情感和社(she)会因(yin)素(su)在(zai)性体(ti)验中(zhong)的(de)重要作(zuo)用。它将(jiang)一(yi)个族(zu)群简化(hua)为一个(ge)单一的(de)、被(bei)过(guo)度(du)性化(hua)的(de)符(fu)号，剥(bo)夺了他(ta)们的个(ge)体性和人性。

从(cong)社(she)会学的角(jiao)度(du)来看，这种刻(ke)板(ban)印象的持(chi)续存(cun)在(zai)，与媒体的渲染(ran)、流行文化的塑(su)造以及个(ge)体(ti)潜意识(shi)中(zhong)的(de)偏见密(mi)切相关(guan)。当(dang)我们不(bu)断(duan)接触到将非洲(zhou)裔男(nan)性与“性(xing)感”、“阳刚(gang)”、“高性(xing)能力”等标(biao)签联系在(zai)一起的叙事时，即使(shi)我(wo)们(men)主观(guan)上不(bu)认同，潜意识中(zhong)也可能被(bei)悄悄(qiao)地影响(xiang)。

流(liu)行音(yin)乐、影视作(zuo)品，甚(shen)至是(shi)广(guang)告，都可(ke)能在无形(xing)中强(qiang)化这些符号化(hua)的联(lian)系。

更重要(yao)的是，我们必须认识到，对(dui)任何(he)族群(qun)的生(sheng)理特(te)征进行(xing)泛(fan)化(hua)和(he)概括(kuo)，都是(shi)一(yi)种(zhong)危(wei)险(xian)的(de)简化，是(shi)对(dui)个(ge)体多样(yang)性的(de)忽(hu)视(shi)。一(yi)个人的身体(ti)特征，是(shi)由其遗(yi)传、营(ying)养、生活(huo)方式(shi)等多(duo)种因素(su)共同决(jue)定的，与他的(de)族(zu)裔背景(jing)关(guan)系不大。即使(shi)在非洲(zhou)大陆上(shang)，也存在(zai)着(zhe)极(ji)其丰富和(he)多样的族(zu)群，他们的生(sheng)理特征，以(yi)及文(wen)化(hua)习俗(su)，都(dou)呈(cheng)现出巨大的差(cha)异(yi)。

将(jiang)所有(you)非(fei)洲裔人(ren)群(qun)笼(long)统地(di)归为(wei)“又粗(cu)又大(da)”，是对(dui)这种多样性的(de)粗暴(bao)否定(ding)。

打(da)破这(zhe)种刻板(ban)印象，需要(yao)我们(men)具备批(pi)判性思维(wei)，不(bu)盲从于流行的说法(fa)，而是主(zhu)动(dong)去了解(jie)科学的(de)真相(xiang)。当我们看到关于某个(ge)族群的(de)“特殊”生理(li)特征(zheng)的(de)说(shuo)法时(shi)，不(bu)妨(fang)问(wen)问：这(zhe)些(xie)说(shuo)法(fa)有科(ke)学(xue)依(yi)据(ju)吗(ma)？研究样本(ben)有多(duo)大？是(shi)否存在偏(pian)见？数据(ju)是如何被解读的(de)？

科学(xue)的研(yan)究方法，例(li)如严(yan)谨的(de)统计(ji)学分析(xi)、DNA测序、生理学测量等，为(wei)我们(men)提供了更(geng)客观的视(shi)角。这(zhe)些(xie)研究一(yi)再表(biao)明，人类的相似(shi)性远(yuan)大(da)于(yu)差(cha)异性。我(wo)们(men)都属于(yu)同一个物种，拥(yong)有共同的祖先，而那些(xie)看似明显的差(cha)异，往往(wang)只是浅层上的(de)、并且在不(bu)同(tong)群(qun)体之间高度重(zhong)叠。

最终(zhong)，我们应(ying)该将(jiang)关注点从(cong)制(zhi)造(zao)刻板(ban)印象(xiang)的“群体比(bi)较(jiao)”，转(zhuan)移到尊重(zhong)和(he)理(li)解“个体多(duo)样性”上来(lai)。每(mei)个人的(de)身(shen)体(ti)都是(shi)独一(yi)无(wu)二(er)的，都(dou)值得被尊重。与其沉溺(ni)于(yu)虚(xu)幻(huan)的“真相揭秘”，不如(ru)去(qu)拥抱那(na)些真实(shi)存在、并且值(zhi)得(de)我们(men)珍视(shi)的个(ge)体(ti)差异。科学的(de)探索(suo)，最(zui)终(zhong)导(dao)向(xiang)的是对(dui)人(ren)类共(gong)同(tong)性(xing)的认识，以(yi)及对个体(ti)独特性的(de)尊(zun)重。

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图片来源：每经记者 陈亚芸 摄

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