每经编辑｜金香穗    

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根植(zhi)于神话：从“兽(shou)”到“神”的转化

日本文化中对“禽兽”的观照，绝非简单的自然描摹，而是一条从(cong)原始敬畏走向精神升华的复(fu)杂轨迹。在早期神道教的(de)信仰体系中，自然万物皆有灵，其中不乏被赋予神性的动物形象。这些“兽”并非全然的野性象征，而是(shi)与天(tian)地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够呼风唤雨的神(shen)龙，或是守护山林的熊、狼，它们既是自然界不可(ke)忽视的存在，也成为了神话故事中不可或缺的角色。

这种将动物神化的倾向，为(wei)后世日本人看待“禽兽”提供了独特的视角。

战国时期，日本社(she)会经历了剧烈的动荡(dang)与变革。在那个弱肉强食的年代，人类的生存竞争如同动物(wu)世界的法则，赤裸裸地展现(xian)出来(lai)。战乱的频仍，使得“禽(qin)兽”的原始本能，如捕食(shi)、生存、征服，在人们心中留下了深刻的烙印(yin)。值得注(zhu)意的是，即使在这样的环(huan)境下，日本人(ren)也并未完全将“禽兽”视为纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如狼的忠诚、鹰的锐利、马的坚韧，却被视为理想的品质，受到推崇和效仿。武士阶层的兴起，更是(shi)将“兽”的某些特质融入其精神追求，例(li)如“虎之穴”的比喻，暗示着勇士敢于进入最危险之地，展现出一种不畏(wei)艰险、勇猛无(wu)畏的精神。

佛教传入日本后，进一(yi)步丰富(fu)了“禽兽”的文化意(yi)涵。佛教的轮回转世(shi)观念，以及对众生平等(deng)的强调，使(shi)得“禽兽”的地位发生了微妙的变化。它们不再仅仅是神话中的(de)超自然存在，也成为了人类可能转化的形态，承载着因果报应的道德寓意。一些经典的佛教故事(shi)，如“佛说阿弥陀经”中提(ti)到的鸟类说法，或是描绘菩萨化身为动物救助众生的传说，都体现了佛教文化中对动物(wu)的尊重与慈悲。

这种观念的融入(ru)，使得日本人对“禽兽(shou)”的理解，增添了一层超越世俗的哲学思考。

在艺术领域，尤其是浮世绘的兴盛，为我们提供了窥探日本人与“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世绘大师们笔下的自然风光，常常点缀着各种动物形象，它们或悠闲游弋，或矫健奔腾，与自然融为一体，传递出一种和谐的美感。但浮(fu)世绘中的“禽兽”并非(fei)仅仅是自然的点缀(zhui)，它们也被赋予了象征意义。

例(li)如，描绘武士与猛兽搏斗的画面，不(bu)仅展现了力(li)量与勇气的较量，也象征着人类在面对内心野性时的挣扎与超越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖怪的(de)画作，则折射出日本人对自然界神(shen)秘力(li)量的想象，以及对未知事物的好奇与敬畏(wei)。这(zhe)些艺术作品(pin)，如同一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽(shou)”复杂而多(duo)面的情感投射。

进入近现代，随着西方文化的涌入和科(ke)学思潮的普及，日本人对(dui)“禽兽”的认知也发生着演变。对动物的科学研究，揭(jie)示了其生物学上的特性，使得“禽兽”的神秘面纱逐渐褪去。在集体潜意识(shi)中，那(na)些根植于神话、历史和艺术的“禽兽”意象，并未完全消失。它们以不同(tong)的形式，继续影响着日本人的思维方式和文化表达。

对“人与自然和谐共处”的追(zhui)求，以及对“野性”与“文明”之间张力的探索，都可以在这种文化基因中找到源头。日本人对“禽兽”的态度，并非简单的(de)二元对立，而是一种复杂的融合，一种既承认其原始力量，又试图将其融入自身(shen)精神世界，并(bing)从中汲取力量(liang)与启示的动态(tai)过程。

象征的镜像：从“兽性”到“人性”的界定

日本人对“禽兽(shou)”的文化观照，不仅仅(jin)停留(liu)在对自然生物的描绘，更重要的是，它在不断(duan)地“界定”着“人性”的边界。在这个过程中，“禽兽”成为了一个重要的参照系，其所代表的“野性”与“理性”、“本能”与“道德”、“自由”与“约束”之间的张力，成为了日本人(ren)反思自身，探索“何以为人”的重要(yao)文化载体。

在传(chuan)统的日本社会观(guan)念中，“礼仪(yi)”和(he)“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的行为，恰恰是缺乏这些约束的。它们遵循的是最原始的生存本能(neng)，是即时的需求满足。因此，在很多文学作(zuo)品和民间故事中，“禽兽”的行为被用来反衬人(ren)类(lei)社会(hui)的规则与道德(de)。例如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非完全等同于现实(shi)中的“禽兽”，但它们(men)身上那种不受约束的暴力、贪婪和欲望，正是人类被压抑的“兽性”的极端投射(she)。

与之相对，那些遵循礼仪、克(ke)己复礼的人物，则被视为“人”的典范(fan)。这(zhe)种对比，潜移默化地强化了日本人对“人(ren)性”的理解，即“人性”的实现，很大程度上在于对“兽性”的(de)超越和驯化。

这种“驯化”并非是要完(wan)全抹杀“兽性(xing)”。事实上，日本人对“禽兽”的文化观照(zhao)中，常常流露出一种对“纯粹”或“原始”之美的向往(wang)。例如，许多日本传统艺术，如茶道、花道，都强调对自然之(zhi)美的(de)体悟，其中也包括对自然界生物的欣赏。它(ta)们所追(zhui)求的，并非是人类文明的矫揉造作，而是返(fan)璞归真，从自然中汲取灵感，体悟生命最本真的状态。

这种对“原始”的欣赏，使得“禽兽”的某些特质，如力量、纯(chun)净、生命力，在某(mou)种程度上也被视为值得肯定和学习的。例如，一些武士道精神中对“勇猛”和“决绝”的推崇(chong)，就与一(yi)些猛兽的特质不谋而合。在这里，“兽性”并未被完全否定，而是被引导、被升华，成为“人性”中阳刚、进取的一面。

近代以来，随着工业化和(he)城市化的进程，“人与(yu)自然”的关系发生了深刻的变化。曾经与人类生活紧密相关的“禽兽”，逐渐被边缘化，成为了自然保护区中的存在。这种疏离感，反而激发了日本人对“野生”和“自然”的怀旧与珍视。在动漫、电影、文学等(deng)现代文化产品中，许多角色仍然承载着“禽兽”的象征意义。

例如，那些拥有超能力的“兽化”角色，常常在(zai)展现强大力量的也面临着“人(ren)”与“兽”身份认同的挣扎。这种挣扎，反映了现代日本社会在高度发达的文明背后，对于原始生命力的渴望，以及对迷失在技术洪流中的(de)“人性”的担忧。

更进一步说，“禽兽”的意象，也常常被用来隐喻社会中的某些群体或现象。例如，在政治或社会评论中，将某些行为或人物比作(zuo)“豺狼虎豹”，通(tong)常是为了批判其贪婪、残暴或狡猾。这种隐喻，虽然带有负面色彩，但(dan)也说明了“禽兽”的某(mou)些特质，在日本人心目中，具有强(qiang)烈的、普遍的认知度，能够迅速地引发共鸣。

反之，某些被(bei)认为是“温顺”、“忠诚”的动物，如狗，则被(bei)用来形容某些行为或性格，传递出截然不同的含义。

总而言之，日本人对“禽兽”的文化探究，并非简单的生物学研究，而是一场深刻(ke)的文化自我审视。从神话中的神性，到历史中的生存法则，再到艺(yi)术中(zhong)的象征描绘，以及现代社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽兽”来界定“人(ren)性”。他们既警惕“兽性”的失控，又从中汲取生命的力量与灵感，在“野性”与“文明”之间寻找平衡，在“原始”与“现代”之间进行对话。

这种复杂而动态的文化镜像，构成了日本人精神世界中一道独特而深刻的风景线。

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图片来源：每经记者 陈永强 摄

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