每经编辑｜陈嘉堃    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,惩戒实践sp俱乐部的主要内容

“回眸一笑百媚生(sheng)，六宫粉(fen)黛无(wu)颜色。”这是盛唐(tang)时(shi)期，诗人白居易笔下对(dui)杨贵妃最经典(dian)的(de)描(miao)绘。千(qian)百(bai)年(nian)来，杨(yang)玉环(huan)以(yi)其(qi)绝(jue)世(shi)的容(rong)颜和(he)坎坷(ke)的命(ming)运(yun)，成为了(le)中(zhong)国历(li)史(shi)上最家(jia)喻(yu)户晓的女(nv)性之一(yi)。当(dang)我们(men)提起(qi)杨(yang)贵妃，脑(nao)海中(zhong)浮现(xian)的(de)往(wang)往是那(na)个(ge)集万(wan)千宠爱(ai)于一(yi)身的“倾(qing)国倾城”的(de)绝代佳人，是那个在马嵬坡(po)香(xiang)消玉(yu)殒的悲情(qing)红颜。

我们(men)似乎(hu)忽略(lve)了(le)，在(zai)这层(ceng)层叠(die)叠的盛(sheng)名(ming)之下(xia)，她或(huo)许也(ye)曾(ceng)渴望一(yi)种(zhong)不(bu)染尘(chen)埃(ai)、遗(yi)世独(du)立的“白(bai)莲(lian)花(hua)”般(ban)的纯净与宁静。

“白莲(lian)花”在(zai)中国(guo)文化中，早(zao)已不仅(jin)仅是(shi)一种植(zhi)物，它(ta)更(geng)是(shi)一种精神(shen)的象征，代(dai)表(biao)着高洁(jie)、纯粹(cui)、脱俗(su)，以及那(na)份(fen)“出淤(yu)泥(ni)而(er)不染，濯清涟而不妖(yao)”的(de)君(jun)子品(pin)格。而杨贵(gui)妃，这(zhe)位身(shen)处繁华(hua)帝都、深(shen)宫内院的(de)女子(zi)，又(you)怎(zen)会与“白莲(lian)花”这般(ban)意境产(chan)生(sheng)联(lian)系(xi)？这(zhe)似(shi)乎(hu)是一(yi)种悖论，又(you)似乎是某种冥冥之中(zhong)的呼(hu)应(ying)。

我们(men)不(bu)妨(fang)从杨(yang)贵妃的出(chu)身和(he)早年经历(li)来探寻一丝线索。杨(yang)玉环(huan)并(bing)非生(sheng)于(yu)帝王(wang)之(zhi)家，她的(de)父(fu)亲杨玄琰曾(ceng)任过蜀郡太守(shou)，但后来(lai)被(bei)贬，家(jia)境并(bing)不(bu)算显赫(he)。她的(de)童年(nian)，是(shi)在(zai)一(yi)种相(xiang)对(dui)朴素(su)的环境(jing)中(zhong)度(du)过(guo)的。虽(sui)然史书(shu)对(dui)她早(zao)年(nian)的(de)记载(zai)不多，但可(ke)以想(xiang)象，一个少(shao)女在尚未被(bei)卷入宫(gong)廷(ting)的漩(xuan)涡(wo)之前，心中(zhong)必(bi)然也怀(huai)揣着(zhe)对美好生(sheng)活(huo)的(de)憧憬，对纯(chun)粹情感(gan)的(de)渴望(wang)。

或(huo)许(xu)，在(zai)那个(ge)尚(shang)未被权(quan)势和欲(yu)望玷污(wu)的年(nian)纪，她也曾如初绽(zhan)的(de)白(bai)莲，静静地(di)在自(zi)己(ji)的(de)世界里舒展。

而当她(ta)被(bei)选(xuan)入宫中，最初(chu)是作(zuo)为寿王(wang)李瑁的妃子。虽(sui)然宫(gong)廷生活并(bing)非等同(tong)于“白莲(lian)花”的(de)静谧，但至(zhi)少在那(na)段(duan)时期(qi)，她(ta)与唐(tang)玄宗(zong)的(de)爱情(qing)尚未(wei)掺杂过多(duo)的(de)政治(zhi)考(kao)量。她(ta)与寿(shou)王李瑁的(de)感情，或许(xu)是她(ta)人生中为(wei)数不多的(de)可(ke)以(yi)称之为“纯(chun)粹”的(de)感(gan)情(qing)之一(yi)。她在这段关(guan)系(xi)中，或(huo)许也曾感(gan)受到(dao)过小家碧(bi)玉般的温馨与甜蜜(mi)。

命(ming)运的齿轮一旦转(zhuan)动，便(bian)难以(yi)停歇。

唐玄宗对(dui)她的(de)宠爱(ai)，是空(kong)前的，也(ye)是(shi)唐朝(chao)由盛转(zhuan)衰(shuai)的转(zhuan)折点(dian)。他为(wei)她建(jian)造了(le)华(hua)清宫，为她倾尽天(tian)下财(cai)力物力。她的(de)一(yi)颦一(yi)笑，都(dou)能(neng)牵动整个王朝的(de)神经。她(ta)穿着(zhe)华(hua)丽(li)的(de)服(fu)饰，饮着(zhe)醇厚的琼浆，享(xiang)受着至(zhi)高无(wu)上(shang)的(de)荣宠(chong)。这(zhe)一(yi)切(qie)，都与(yu)“白(bai)莲(lian)花(hua)”那份超然物(wu)外(wai)的淡泊形(xing)成(cheng)了鲜(xian)明(ming)的(de)对比(bi)。

在这(zhe)种极致的繁华(hua)之下(xia)，她内心(xin)深处是否还(hai)留存(cun)着一(yi)丝(si)对朴素(su)、对宁(ning)静的向往(wang)？

我(wo)们不妨设想(xiang)一下，当(dang)夜深(shen)人静，卸下宫(gong)装(zhuang)，褪去浓(nong)妆，在只有(you)她一人(ren)独处的(de)时(shi)刻(ke)，她是否会(hui)怀念(nian)那些年(nian)少(shao)时的无(wu)忧无虑(lv)？是否会(hui)羡(xian)慕那(na)些能(neng)够(gou)自(zi)由行(xing)走于山林(lin)田野(ye)间的(de)普通(tong)女子(zi)？“白莲花”所(suo)代表(biao)的，不(bu)仅(jin)仅(jin)是外(wai)在的(de)清丽，更是内心的澄(cheng)澈。在(zai)杨贵(gui)妃被(bei)誉为“倾国倾城(cheng)”之时，她是否也(ye)曾感(gan)受到一种被物(wu)化的痛苦？她是(shi)否渴(ke)望(wang)，自己(ji)不(bu)仅仅是(shi)唐(tang)玄宗(zong)眼中(zhong)一(yi)件美丽(li)的艺(yi)术品(pin)，而是(shi)一个有血有肉(rou)、有情感、有(you)思想(xiang)的(de)独立(li)个(ge)体？

唐朝以其开(kai)放包容(rong)的(de)文化(hua)而著(zhu)称(cheng)，女(nv)性的地位相较(jiao)于其他朝(chao)代也有所(suo)提高。即(ji)便(bian)如此，在那(na)个以(yi)男性为主导(dao)的社会中，女(nv)性的(de)命(ming)运(yun)终究难以完全(quan)掌握在自己手(shou)中(zhong)。杨(yang)贵妃身处(chu)权力(li)中(zhong)心(xin)，她的(de)喜(xi)怒(nu)哀乐(le)，她的(de)悲(bei)欢(huan)离合，都(dou)与帝王的意志(zhi)紧密相(xiang)连。在这(zhe)种情况下(xia)，她内(nei)心(xin)深处(chu)对于(yu)某种超脱与解(jie)脱的渴(ke)望，或(huo)许(xu)也(ye)悄然滋生。

“白(bai)莲花”的意(yi)象，也(ye)常常与佛(fu)教的(de)“莲花(hua)座”联(lian)系(xi)在一起(qi)。佛(fu)教(jiao)讲求(qiu)“放(fang)下(xia)执念(nian)”，追求(qiu)“涅槃”。杨贵(gui)妃在(zai)享受(shou)人间(jian)极致(zhi)荣华(hua)的是否也曾有(you)过对“解脱(tuo)”的(de)隐隐(yin)期盼？当然，这并非(fei)说(shuo)她(ta)有出世的(de)念头(tou)，而是(shi)说(shuo)，在(zai)内心深(shen)处(chu)，她可能也(ye)在寻求一(yi)种(zhong)不(bu)被(bei)外界纷扰(rao)所(suo)侵蚀的安(an)宁。

她的名字(zi)，玉(yu)环，本身就(jiu)带着(zhe)一种(zhong)温润、清雅(ya)的意境(jing)。而“贵妃”，这个封(feng)号(hao)，则将她推向了权(quan)力(li)的顶峰。一(yi)个(ge)名(ming)字，一个封号，两(liang)种截(jie)然(ran)不(bu)同的(de)意(yi)境(jing)，仿(fang)佛(fu)也在(zai)暗示着她(ta)人(ren)生(sheng)中(zhong)存在的张力(li)——一(yi)个渴望(wang)纯净的灵(ling)魂，却身(shen)处(chu)极致(zhi)的(de)繁华之(zhi)中。

我们可(ke)以从(cong)她的一(yi)些生活(huo)细节(jie)中(zhong)，寻觅“白(bai)莲花”的影子(zi)。例如(ru)，她(ta)是(shi)否(fou)也喜(xi)欢在(zai)宫中种(zhong)植一些(xie)植物？是否(fou)也曾对(dui)一(yi)些淡雅的事(shi)物流露(lu)出(chu)偏(pian)爱？史书中(zhong)虽然没有(you)直(zhi)接(jie)的记载(zai)，但(dan)我们(men)可以合理(li)地推(tui)测，在(zai)一个(ge)如此(ci)璀璨的生命背(bei)后，一定(ding)也(ye)存在(zai)着不为(wei)人(ren)知的(de)、对宁静和纯粹的向往。

“老夫子(zi)”在古代，往(wang)往是(shi)对博学多才、道(dao)德高尚(shang)的(de)长者(zhe)的一种尊称，也(ye)带有(you)一(yi)丝闲适(shi)、淡(dan)泊的味道。“杨(yang)贵妃”是荣(rong)耀与(yu)悲情的化身，“白莲花”是(shi)高(gao)洁(jie)与(yu)纯粹(cui)的象征。将(jiang)这三者并列(lie)，本(ben)身就(jiu)充(chong)满了张(zhang)力和解读(du)的(de)空间。或许，“老(lao)夫子(zi)”指的(de)是(shi)一(yi)种(zhong)经(jing)历(li)世事后的(de)通(tong)透与豁达，而(er)“杨贵妃”则代表(biao)了她人生的极致(zhi)与辉煌，至(zhi)于“白(bai)莲花”，则是(shi)她内(nei)心深(shen)处那(na)份(fen)未(wei)曾完全(quan)泯灭的(de)纯真与(yu)渴(ke)望。

“出(chu)淤泥(ni)而不染，濯清(qing)涟而(er)不妖。”这(zhe)句诗(shi)，是对(dui)“白莲(lian)花”品(pin)格的(de)极致(zhi)赞美(mei)。在杨(yang)贵(gui)妃波(bo)澜(lan)壮阔的一(yi)生中(zhong)，她是(shi)否(fou)也(ye)曾在(zai)某(mou)种程(cheng)度(du)上，试图保(bao)持这(zhe)份“不(bu)染”与“不妖(yao)”？

当她(ta)从民间(jian)被(bei)选入宫，成(cheng)为(wei)寿(shou)王妃，而(er)后(hou)又被唐玄宗(zong)看(kan)中(zhong)，成(cheng)为自(zi)己儿(er)子的(de)妃子(zi)，再到(dao)最终成(cheng)为皇(huang)贵妃，这一系列的命运转折(zhe)，无(wu)不(bu)充满(man)了戏剧性。她的(de)人生(sheng)，是(shi)古(gu)代女(nv)性命运的缩影(ying)，是被(bei)时代洪(hong)流(liu)裹挟(xie)的个(ge)体。即(ji)便身处这(zhe)股洪(hong)流之(zhi)中，她是否(fou)也曾有过(guo)反抗，或者说(shuo)，在内心(xin)深处，是(shi)否(fou)有过对“清白(bai)”的坚守(shou)？

我们(men)可以(yi)想象(xiang)，身(shen)处(chu)深宫，面对(dui)着宫斗(dou)、权(quan)谋(mou)，以(yi)及帝(di)王(wang)的猜忌(ji)，想(xiang)要(yao)保持(chi)一份(fen)纯粹(cui)是多么困难。正(zheng)是在这(zhe)种(zhong)艰难的环境(jing)下(xia)，“白莲(lian)花(hua)”的(de)意象才显得(de)尤为珍(zhen)贵。它代(dai)表(biao)着(zhe)一种(zhong)不(bu)屈服于环(huan)境的(de)内在力(li)量(liang)。杨贵妃，作为(wei)历(li)史(shi)上最(zui)受宠(chong)的妃子，她的影(ying)响(xiang)力是(shi)巨大(da)的。她(ta)可(ke)以影响唐玄宗的(de)决(jue)策(ce)，可以左(zuo)右(you)朝廷(ting)的局(ju)势(shi)。

在(zai)这(zhe)种(zhong)巨(ju)大(da)的权(quan)力之下，她(ta)是否(fou)也曾(ceng)感受到一(yi)种巨(ju)大的(de)压力(li)，一(yi)种(zhong)想要(yao)“避(bi)世(shi)”的冲动？

“白莲花”的“不妖”，指(zhi)的是(shi)一种不张(zhang)扬、不(bu)炫(xuan)耀(yao)、不媚俗的(de)美(mei)。杨贵妃的美(mei)，是世(shi)人公(gong)认(ren)的，是倾(qing)国(guo)倾(qing)城的(de)。她(ta)的(de)一举一动(dong)，都(dou)会(hui)成(cheng)为焦点(dian)。真正(zheng)的“不(bu)妖”，是(shi)一(yi)种由(you)内(nei)而外(wai)的气质，一种淡(dan)然处之的(de)态度(du)。在(zai)奢(she)华的宫廷生(sheng)活中，她(ta)是否(fou)也曾有(you)过(guo)对(dui)朴(pu)素生活的(de)向(xiang)往(wang)？是否(fou)也曾(ceng)欣赏(shang)过那(na)些不(bu)施粉黛、自然流(liu)露的(de)美？

从艺术的角度来看，杨(yang)贵(gui)妃也是历代(dai)画家、诗人(ren)心中的灵(ling)感(gan)缪斯。当(dang)我们(men)欣(xin)赏(shang)描(miao)绘(hui)她的(de)画(hua)作，品读(du)歌咏她的诗篇(pian)时，往往聚(ju)焦于(yu)她的容貌(mao)、她的盛(sheng)宠、她的(de)悲剧(ju)。但有没有(you)人去(qu)尝(chang)试描(miao)绘(hui)，那个(ge)在深夜独(du)自一(yi)人，可能也(ye)会(hui)感(gan)到孤(gu)独和无助(zhu)的杨(yang)贵妃？那个(ge)或许也(ye)会(hui)对世(shi)俗(su)名利感(gan)到厌(yan)倦(juan)，而渴望(wang)一丝(si)宁静的杨(yang)贵妃？

“老夫(fu)子”这个词(ci)，除(chu)了指长者(zhe)，有(you)时也(ye)带有(you)一种洞悉世事的智(zhi)慧(hui)与(yu)淡然(ran)。如果(guo)我们将“老(lao)夫子(zi)”理解(jie)为(wei)一种(zhong)历经沧(cang)桑后(hou)的通(tong)透，也(ye)许我们(men)可(ke)以将杨贵妃的(de)“白(bai)莲花”情(qing)结，看(kan)作是她在人(ren)生最高峰时，对(dui)某(mou)种(zhong)纯粹(cui)与宁静的潜在(zai)追(zhui)求。她(ta)身处极致的繁(fan)华，却(que)可能(neng)内(nei)心(xin)深处(chu)渴望着一(yi)种淡泊。

这是一(yi)种(zhong)矛盾(dun)，也是一(yi)种(zhong)人(ren)性。

我(wo)们也可以(yi)从(cong)佛教文(wen)化对唐朝(chao)的(de)影响(xiang)来(lai)思(si)考。佛教在(zai)唐(tang)朝非常盛(sheng)行(xing)，许多皇(huang)室贵(gui)族(zu)都信(xin)奉佛教。佛(fu)教(jiao)推崇“放下(xia)执(zhi)念”，追(zhui)求“清净(jing)无为(wei)”。杨(yang)贵妃作(zuo)为(wei)皇(huang)贵妃，生活(huo)在(zai)这样的(de)文(wen)化(hua)氛(fen)围(wei)中，是否也(ye)受到(dao)了一定(ding)的影(ying)响(xiang)？她或(huo)许无(wu)法真正(zheng)做到“放(fang)下”，但内心(xin)深处，是否(fou)也曾有过(guo)一(yi)丝对(dui)“清(qing)净”的(de)向往(wang)？

“白莲(lian)花”的(de)“濯清(qing)涟”，指(zhi)的是(shi)在水(shui)中，即便(bian)受(shou)到水(shui)的(de)滋(zi)润，也(ye)依然保持着洁净。这(zhe)象征着，即(ji)使身(shen)处污浊的(de)环境，也能(neng)够保持自身的纯(chun)洁(jie)。杨贵(gui)妃的(de)人生，无疑(yi)是(shi)充(chong)满了(le)“污(wu)浊(zhuo)”的——政(zheng)治斗(dou)争(zheng)、宫(gong)廷(ting)阴(yin)谋、权(quan)力更迭。在(zai)这(zhe)样(yang)的环境(jing)中，她能够保(bao)持(chi)多(duo)久的“清(qing)涟”？或者说，她(ta)是否努力地去保(bao)持？

历史的车轮(lun)滚滚(gun)向(xiang)前，杨(yang)贵妃的故(gu)事也(ye)早已成(cheng)为传说(shuo)。我们(men)无法(fa)真(zhen)正(zheng)走进(jin)她(ta)的(de)内心(xin)，去探(tan)寻(xun)她最深处的秘(mi)密(mi)。但是(shi)，通过(guo)“老夫子杨(yang)贵妃白莲花(hua)”这(zhe)样一(yi)个充满意(yi)象的组合(he)，我们(men)可以展开丰富的联(lian)想。它并非简单(dan)地将(jiang)一位(wei)风情万(wan)种的贵(gui)妃与(yu)一种淡雅(ya)的植物(wu)相提并(bing)论，而是试图挖(wa)掘(jue)这位传奇(qi)女(nv)子更(geng)深层次的(de)精神维度。

也许(xu)，杨贵(gui)妃的“白莲(lian)花(hua)”情结，是一种(zhong)不易察觉的痕(hen)迹，是一种(zhong)隐藏(cang)在极(ji)致繁华之(zhi)下的对(dui)纯净的(de)渴(ke)望，是一(yi)种在(zai)命运洪流(liu)中，对自我(wo)的一(yi)种不(bu)完全的坚守。她或许永(yong)远(yuan)无(wu)法(fa)像真正的白莲(lian)花那(na)样(yang)，遗世(shi)独(du)立，但她(ta)的(de)人生(sheng)，本身就(jiu)已经足够复杂和(he)引人(ren)深思(si)。

“老夫子”代(dai)表(biao)了一种智(zhi)慧的沉淀，“杨(yang)贵妃”代表了人生的(de)极(ji)致(zhi)，“白莲花”代(dai)表了(le)内心(xin)的纯(chun)净。当(dang)这三者交(jiao)织在一起(qi)，我们(men)看到(dao)的是(shi)一个(ge)更加(jia)立(li)体、更(geng)加丰满(man)的杨贵妃。她不(bu)仅(jin)仅是那(na)个(ge)让(rang)君(jun)王(wang)沉(chen)迷(mi)的绝代美人，她(ta)也可(ke)能(neng)是一个(ge)在(zai)华(hua)丽外表下，渴望着一份(fen)不(bu)被玷污(wu)的纯粹(cui)，一个(ge)在(zai)繁(fan)华落(luo)尽后(hou)，依然留存一丝(si)“白莲(lian)花”般(ban)清雅(ya)情结(jie)的(de)女(nv)子。

这种(zhong)解读，或许能为(wei)我(wo)们理(li)解(jie)这(zhe)位千古绝(jue)代佳人(ren)，提供(gong)一(yi)个全(quan)新的视角(jiao)。

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图片来源：每经记者 阿什利扬 摄

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