每经编辑｜陈宜国    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,被下药的女儿黄雪纯

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溯源之(zhi)光(guang)：大(da)和之韵(yun)与爱(ai)琴海的(de)初遇

当(dang)我(wo)们(men)提及日(ri)本大和(he)人(ren)文(wen)艺术(shu)，脑海(hai)中(zhong)浮现(xian)的(de)或许是樱花飘(piao)落的短(duan)暂之美(mei)，是抹(mo)茶的静谧滋(zi)味(wei)，是枯(ku)山水(shui)的(de)禅意留白(bai)，是(shi)浮世(shi)绘的生动(dong)市井。这(zhe)是(shi)一种(zhong)以(yi)内(nei)敛、精致、和(he)谐为核心(xin)的东(dong)方美学，它(ta)深植于对自(zi)然(ran)的敬(jing)畏，对(dui)季(ji)节变(bian)化(hua)的敏感，以及对(dui)“物(wu)哀”——那种(zhong)对事(shi)物短(duan)暂易(yi)逝(shi)的深刻体悟。

这种(zhong)独特(te)的(de)人文精神(shen)，在(zai)茶道、花道(dao)、书(shu)道、陶艺(yi)、俳句(ju)等多种艺(yi)术形式中(zhong)得以(yi)淋漓(li)尽致的展现，它(ta)们(men)不(bu)仅(jin)仅(jin)是技艺的(de)展现(xian)，更是(shi)对生命哲(zhe)学(xue)的(de)一种实践与表达。

而(er)在(zai)遥远的爱(ai)琴(qin)海(hai)彼岸，古(gu)希腊文(wen)化则以(yi)其辉(hui)煌的理(li)性(xing)精神(shen)、对(dui)理想美(mei)的极(ji)致(zhi)追求以(yi)及对(dui)人类理性(xing)与情感的(de)深刻(ke)洞察(cha)，构(gou)建(jian)了(le)一个影(ying)响至(zhi)今的西方(fang)文明基石(shi)。从史(shi)诗(shi)般(ban)的荷(he)马作品，到(dao)柏拉图的理想国，再(zai)到亚里士多德(de)的逻(luo)辑体系，希腊人(ren)以其对哲学(xue)、戏剧(ju)、雕(diao)塑、建(jian)筑(zhu)的(de)卓越贡献(xian)，塑(su)造了(le)我们(men)对(dui)民(min)主、理(li)性、英雄(xiong)主义(yi)以(yi)及普适(shi)性(xing)美(mei)学的(de)理解(jie)。

他们(men)的艺(yi)术，无(wu)论是(shi)宏伟(wei)的神(shen)庙(miao)还(hai)是栩栩如(ru)生的人(ren)物雕塑，都(dou)充(chong)满了力(li)量(liang)、比例与(yu)和(he)谐，是(shi)对(dui)人(ren)类精(jing)神与(yu)形体的完美颂(song)扬。

乍(zha)听(ting)之(zhi)下，这(zhe)似乎是两(liang)种截(jie)然不(bu)同(tong)的(de)文明(ming)，一个倾向(xiang)于含(han)蓄(xu)的东(dong)方(fang)哲学(xue)，一(yi)个则崇尚奔(ben)放的西(xi)方理性(xing)。一旦我们(men)深入其中(zhong)，便会惊奇(qi)地发现，在(zai)这(zhe)看(kan)似(shi)遥(yao)远(yuan)的(de)文化(hua)光谱(pu)两端，竟隐(yin)藏着(zhe)令(ling)人动容(rong)的交汇与共鸣(ming)。这(zhe)种(zhong)共鸣，并非(fei)简单(dan)的表面相似，而是根植(zhi)于(yu)人类共(gong)通的情感(gan)体(ti)验、对(dui)真善(shan)美的(de)永(yong)恒追求，以及(ji)在不同文(wen)化语(yu)境下(xia)对生(sheng)命(ming)本(ben)质的(de)相似(shi)叩问。

不(bu)妨以“静(jing)”与“动(dong)”来试(shi)探这一交(jiao)汇(hui)。日本的(de)“侘寂”（Wabi-sabi）美学，推崇(chong)不完美(mei)、不恒久(jiu)、不完整(zheng)之(zhi)美，它(ta)在残(can)缺(que)的器(qi)物(wu)、斑驳的(de)墙(qiang)壁中(zhong)寻觅生命的痕(hen)迹，带(dai)有一种(zhong)温润而内(nei)敛的静谧感(gan)。这种(zhong)对“无(wu)常”的接纳(na)，与古希腊哲学中对(dui)“变化”的观察，虽(sui)路径(jing)不(bu)同，却指(zhi)向了相似(shi)的哲(zhe)学深思。

古希腊(la)的(de)赫拉克利特(te)就曾言：“人(ren)不(bu)能(neng)两次踏进同一(yi)条河(he)流。”他看到了世界(jie)万(wan)物的流(liu)动(dong)性与(yu)变化(hua)性，这(zhe)种对(dui)“变(bian)”的(de)深(shen)刻认知，与(yu)日(ri)本文化中(zhong)“物(wu)哀(ai)”所(suo)强(qiang)调(diao)的(de)“逝”所(suo)触及的(de)生(sheng)命短(duan)暂，不谋而合。不(bu)同(tong)的是，日(ri)本(ben)文化(hua)更(geng)倾向于在(zai)静谧中(zhong)体会(hui)这(zhe)种(zhong)无(wu)常，而希腊(la)文化则(ze)可能在(zai)辩证中探(tan)寻(xun)其规律(lv)。

再看“人(ren)与(yu)自然(ran)”的(de)关系(xi)。日(ri)本大和民族对自(zi)然(ran)的敬畏(wei)几乎(hu)渗(shen)透到(dao)每一(yi)个(ge)生(sheng)活(huo)细节。从赏樱、赏(shang)月到(dao)对(dui)四(si)季(ji)更迭的细(xi)腻感(gan)知，自(zi)然是(shi)他(ta)们(men)艺(yi)术创作(zuo)的灵感源泉，也是精(jing)神寄托(tuo)的(de)所在。这种(zhong)“天人(ren)合一”的(de)思想，在(zai)古希腊(la)的(de)哲学(xue)中也并(bing)非缺席(xi)。斯多葛学(xue)派强(qiang)调“顺应(ying)自然”的(de)生活(huo)方式(shi)，认为人类应遵循宇(yu)宙的理(li)性秩序(xu)，与(yu)自(zi)然和(he)谐共(gong)处。

虽然(ran)表(biao)达方(fang)式有(you)异，但对自(zi)然力量的尊重，以及(ji)试(shi)图(tu)在自(zi)然中寻找(zhao)生命(ming)意义的(de)努力，是(shi)两者(zhe)共通(tong)的(de)脉(mai)搏。日(ri)本(ben)的(de)浮世(shi)绘将自(zi)然风景与人(ren)间(jian)百态巧(qiao)妙融(rong)合，而(er)古希(xi)腊的田园诗则(ze)描(miao)绘着牧(mu)歌式的自然(ran)生活(huo)，都(dou)试(shi)图(tu)捕捉(zhuo)人类(lei)在自(zi)然怀(huai)抱中(zhong)的情(qing)感与状态(tai)。

当我(wo)们审(shen)视日(ri)本的庭园(yuan)艺术(shu)，尤其(qi)是(shi)枯山水(shui)，那精巧的沙石布局(ju)，象征(zheng)着(zhe)山(shan)川湖海，却又极(ji)简抽(chou)象，蕴(yun)含着(zhe)无穷的想(xiang)象(xiang)空(kong)间。这是一种(zhong)高(gao)度概括(kuo)与象征(zheng)化(hua)的(de)表(biao)达(da)，旨在(zai)引发(fa)观者(zhe)内心的宁静(jing)与(yu)思(si)考(kao)。而古希腊(la)的建(jian)筑，以(yi)其精准(zhun)的(de)比(bi)例(li)、对称(cheng)的结(jie)构和宏伟的(de)气(qi)势(shi)，同(tong)样追求(qiu)一(yi)种(zhong)普遍(bian)的、超越(yue)个体(ti)的情(qing)感(gan)体验。

帕(pa)特(te)农(nong)神庙(miao)的(de)柱式比例(li)，米(mi)洛的(de)维纳斯雕(diao)像(xiang)的(de)黄金分割(ge)，无不体(ti)现(xian)出对(dui)秩序、和(he)谐与永(yong)恒之美(mei)的追求(qiu)。虽然(ran)一(yi)个在“留(liu)白”中制造(zao)意境(jing)，一个在(zai)“实(shi)体”中彰显秩序，但两者都致力(li)于通(tong)过(guo)艺(yi)术形式，触(chu)及超(chao)越物(wu)质层(ceng)面的(de)精神(shen)境界(jie)，传递(di)一种关于(yu)和谐(xie)与(yu)完(wan)美的(de)普适性价值。

甚至在叙事艺(yi)术(shu)上，我们也能找(zhao)到有(you)趣(qu)的对应(ying)。日本的能(neng)乐和歌舞(wu)伎，虽然形(xing)式各(ge)异，却都承(cheng)载着(zhe)历史故事(shi)、神话传(chuan)说(shuo)和民(min)间传(chuan)说，并(bing)通过(guo)程式化的表演、独(du)特的音(yin)乐(le)和(he)华丽(li)的服装，传(chuan)达(da)深沉(chen)的(de)情感(gan)与深刻的寓意。而古(gu)希腊(la)的悲(bei)剧，如索(suo)福(fu)克勒(lei)斯和欧(ou)里庇(bi)得(de)斯(si)的作品，则通(tong)过揭示(shi)人(ren)性的(de)挣扎、命运的无常(chang)以(yi)及(ji)神祇的(de)旨(zhi)意(yi)，探(tan)讨着(zhe)关(guan)于(yu)爱(ai)、恨(hen)、死(si)亡、责(ze)任等宏大(da)命题(ti)。

两者都在各(ge)自(zi)的文化(hua)土(tu)壤中(zhong)，通过(guo)戏剧性(xing)的(de)冲突与(yu)情感(gan)的(de)张力(li)，探索人(ren)类存在的(de)意(yi)义，以(yi)及个体与(yu)社会(hui)、命运(yun)之间(jian)的复杂关系。

灵感(gan)之(zhi)潮：跨越(yue)时空的对话(hua)与(yu)现代(dai)的(de)回响

大(da)和(he)人文(wen)艺术与希(xi)腊(la)文(wen)化的(de)交汇(hui)，并非(fei)仅仅(jin)是历(li)史(shi)的(de)回声(sheng)，更是一场(chang)在现(xian)代社会中(zhong)持(chi)续激荡的灵(ling)感(gan)之(zhi)潮。当这两(liang)种古老(lao)而充满活(huo)力的文(wen)明在当代语境(jing)下相(xiang)遇，它们(men)不(bu)再是(shi)孤立的(de)文化(hua)符(fu)号，而是相(xiang)互启(qi)迪、相(xiang)互(hu)映照(zhao)的镜子(zi)，共同为我(wo)们提(ti)供(gong)了(le)理解(jie)人(ren)类(lei)自身与(yu)世(shi)界的新视(shi)角(jiao)。

日(ri)本的(de)“间(jian)”（Ma）——即(ji)空间(jian)中的(de)“负空(kong)间(jian)”或“留(liu)白(bai)”，是其艺术(shu)和设计哲学中一个极其(qi)重要(yao)的(de)概(gai)念。它强调(diao)的不(bu)是空无，而(er)是存(cun)在于(yu)事(shi)物(wu)之间的(de)“可能性(xing)”或“呼(hu)吸感(gan)”，这种(zhong)观(guan)念(nian)在(zai)极简主(zhu)义(yi)设计、平面构(gou)成乃至(zhi)建筑(zhu)空间处理上都发挥着重要作用(yong)。而在(zai)古希腊的哲学与艺术中(zhong)，虽(sui)然没有(you)直(zhi)接(jie)的“间(jian)”的概(gai)念(nian)，但(dan)其对(dui)“秩序(xu)”、“比例(li)”和“平(ping)衡”的(de)追求(qiu)，同(tong)样构(gou)建(jian)了一(yi)种(zhong)独特的(de)空间哲学(xue)。

例如(ru)，古希腊建筑的宏伟(wei)尺(chi)度与精(jing)致(zhi)细(xi)节之(zhi)间的对比(bi)，以及对空(kong)间(jian)韵(yun)律的掌控(kong)，都体(ti)现(xian)了一种(zhong)对“有(you)”与“无(wu)”的(de)精妙运(yun)用。当现(xian)代设计师将(jiang)日本的(de)“间”的哲学(xue)应(ying)用于(yu)城市规划(hua)或室(shi)内设(she)计时(shi)，往往(wang)会借鉴(jian)希(xi)腊建(jian)筑中(zhong)对清(qing)晰结(jie)构和功能(neng)性布(bu)局的考量(liang)，从(cong)而(er)创造(zao)出既有东(dong)方禅意，又(you)不失(shi)西方逻(luo)辑的和(he)谐空间(jian)。

再(zai)者，日本(ben)的(de)“禅”（Zen）思(si)想，提(ti)倡(chang)通(tong)过冥想(xiang)、内观来(lai)体(ti)悟(wu)生命(ming)的(de)本(ben)质，追(zhui)求内(nei)心的(de)平(ping)静(jing)与开悟。这(zhe)种(zhong)精(jing)神在许多(duo)日本艺术(shu)形式中都留(liu)下(xia)了深刻(ke)烙印，如(ru)茶道(dao)中(zhong)的“一期(qi)一会(hui)”的(de)珍视，枯(ku)山水中的象征(zheng)意义(yi)，以及俳句(ju)的瞬间(jian)捕(bu)捉。而(er)古希腊哲(zhe)学，特(te)别是苏(su)格(ge)拉底(di)的“认(ren)识你自(zi)己(ji)”的(de)箴言，以(yi)及斯(si)多(duo)葛(ge)学派对理(li)性(xing)自(zi)控的(de)强调，同样指向了对(dui)内在(zai)精神世界(jie)的(de)探索。

当我们(men)将日本禅宗的(de)修行(xing)方法与古(gu)希腊的(de)理(li)性冥思相(xiang)结(jie)合，便能发(fa)现(xian)一(yi)种强大(da)的协(xie)同(tong)效应(ying)。例如，在(zai)现(xian)代心理学和(he)个人(ren)成长(zhang)领域(yu)，融(rong)合东方(fang)禅修(xiu)的专注与(yu)西方(fang)认知(zhi)行为(wei)疗法的结构化(hua)思(si)考，能够(gou)帮助(zhu)人们(men)更有效地(di)处理(li)情绪，提升(sheng)自我认知，达到(dao)身心灵(ling)的(de)和谐统一(yi)。

艺(yi)术创作(zuo)更(geng)是这种(zhong)交汇(hui)最生动的载体(ti)。从抽象表(biao)现(xian)主(zhu)义的(de)能量(liang)爆(bao)发，到极简(jian)主(zhu)义的(de)冷(leng)静(jing)思考，再(zai)到后现(xian)代(dai)主(zhu)义(yi)的(de)多(duo)元(yuan)并(bing)置，现代艺术(shu)的(de)每(mei)一个(ge)重要(yao)流派(pai)，都或多或(huo)少地(di)受到(dao)了(le)东(dong)方(fang)与西方(fang)古典艺术(shu)的影(ying)响。一(yi)位(wei)当代雕(diao)塑家(jia)，可能(neng)在创作一件作品时，既(ji)汲取(qu)了(le)希腊(la)雕塑(su)对(dui)人体比(bi)例的(de)精准把握，又融(rong)入(ru)了(le)日本(ben)陶艺(yi)对材料肌理的朴拙追(zhui)求(qiu)，并结(jie)合日(ri)本“间”的留白艺术，创(chuang)造出具(ju)有(you)现代(dai)感又饱含东(dong)方(fang)韵(yun)味的雕(diao)塑。

一位音乐家(jia)，也许(xu)会(hui)在(zai)作品(pin)中融(rong)合古(gu)希腊的(de)旋(xuan)律模式(shi)与日本(ben)传(chuan)统(tong)乐器(qi)的音(yin)色，辅以现(xian)代电子音(yin)乐(le)的节奏(zou)，营造出一(yi)种跨(kua)越时空的听觉(jue)体(ti)验(yan)。

更(geng)值得(de)注(zhu)意(yi)的是(shi)，这种(zhong)交(jiao)汇并(bing)非单向的(de)“移植(zhi)”，而是(shi)深层(ceng)的“共(gong)鸣”。例(li)如，日本(ben)的“物哀(ai)”情怀(huai)，那种对(dui)生命(ming)无(wu)常的深(shen)切感悟(wu)，在后(hou)现代(dai)社会(hui)中，随着信(xin)息(xi)爆(bao)炸、生(sheng)活(huo)节奏的(de)加(jia)快(kuai)，变得愈发普(pu)遍。而古(gu)希腊(la)文学中(zhong)对人(ren)类(lei)命运(yun)的(de)探讨，对(dui)英(ying)雄(xiong)主义的颂(song)扬（以及(ji)对(dui)英雄(xiong)主义(yi)幻灭(mie)的描(miao)绘），也与当(dang)代人(ren)在(zai)不(bu)确(que)定(ding)世界(jie)中(zhong)寻找意(yi)义的努力(li)产生了(le)共(gong)鸣(ming)。

当我们在观(guan)看一部现(xian)代电(dian)影时，可(ke)能会发(fa)现其叙事结构(gou)借鉴(jian)了(le)古希腊(la)悲剧的经(jing)典模(mo)式，但人(ren)物的情感(gan)表达和(he)对社(she)会现实(shi)的(de)关照(zhao)，却带(dai)有鲜明(ming)的(de)日本(ben)“物哀(ai)”式的细(xi)腻与(yu)感伤。

教(jiao)育与文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)更是(shi)这种(zhong)交汇(hui)的催化剂(ji)。当日(ri)本的(de)学(xue)生学(xue)习(xi)古希腊神(shen)话与(yu)哲学(xue)，他们不仅(jin)能理解(jie)西方文明(ming)的(de)根源，更能(neng)从中(zhong)发现(xian)与自(zi)身(shen)文化(hua)相似(shi)的(de)精神内(nei)核。反之(zhi)，当西(xi)方学(xue)者深(shen)入研(yan)究日本的(de)俳句(ju)、能剧(ju)或(huo)浮(fu)世(shi)绘，他们不仅(jin)能(neng)欣(xin)赏(shang)其(qi)独特(te)的艺(yi)术(shu)魅力，更(geng)能从中(zhong)洞察东(dong)方文明(ming)对(dui)生命、自然(ran)与(yu)个体(ti)关(guan)系的深(shen)刻理解(jie)。

这种相互(hu)学(xue)习(xi)与理解，消弭了(le)文(wen)化隔阂，增进(jin)了人类的共同(tong)认知(zhi)。

总(zong)而言之(zhi)，日(ri)本大和(he)人文(wen)艺术(shu)与(yu)希腊文(wen)化的交(jiao)汇(hui)与共(gong)鸣，是一场永不(bu)落(luo)幕(mu)的文(wen)化盛(sheng)宴。它(ta)证(zheng)明(ming)了(le)，尽(jin)管(guan)地理和历史(shi)的鸿沟看似巨(ju)大，但人(ren)类(lei)对(dui)于(yu)美(mei)、对(dui)于真理、对(dui)于生命意义(yi)的(de)追求，却是(shi)普适(shi)且共通(tong)的(de)。这种跨越时空(kong)的对(dui)话，不仅(jin)丰富了(le)我们对这两种(zhong)伟大文明(ming)的(de)理(li)解，更重要(yao)的是(shi)，它启(qi)迪我(wo)们(men)如(ru)何在(zai)多(duo)元(yuan)化的现代(dai)世(shi)界中，找(zhao)到(dao)属(shu)于我(wo)们自(zi)己的，能够(gou)连接(jie)古老智慧与当(dang)下生活的(de)，独特(te)而(er)深刻的文化(hua)叙事(shi)。

这(zhe)是一种(zhong)对(dui)人类共(gong)同精(jing)神财(cai)富(fu)的致敬(jing)，也是对未(wei)来文(wen)化(hua)融(rong)合与(yu)创新(xin)的无(wu)限展望。

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图片来源：每经记者 阚青鹤 摄

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