每经编辑｜张宏民    

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当“黑马”闯入“白马”的王国：伊芙琳的加冕与第一缕寒风

法国，這个以浪漫、艺术和自由精神闻名于世的國家，似乎总是走在时代的前沿。当34岁的黑人空姐伊芙琳·卡萨尔（EveylnCassard）戴上那顶象征着法兰西之美的“法国小姐”桂冠時，迎接她的并非如法国香颂般甜美的赞誉，而是一股冰冷刺骨的质疑与谩骂。

这场突如其来的舆论风暴，如同法国南部灼热的阳光突然被突降的冰雹袭击，讓人猝不及防，也让所有人不得不审视：在“自由、平等、博愛”的旗帜下，法国的美丽标准，究竟有多么狭隘？

伊芙琳·卡萨尔，一位34岁的黑人女性，一位奋斗在万米高空的空姐。她的故事本身就充满了励志的色彩。日复一日的飞行，穿梭于不同的城市，她见证了世界的广阔，也积累了丰富的人生阅歷。与那些年輕、苗条、有着“标准”白皙皮肤和金发的佳丽不同，伊芙琳的出现，挑战了法國小姐选美一项根深蒂固的审美范式。

她的肌肤是健康的小麦色，她的身姿丰腴而充满力量，她的笑容带着岁月的沉淀和自信的光芒。她不是那个被无数次重复的“娃娃脸”，而是成熟、独立、拥有自己故事的女性。

正是这份“不同”，成為了她被攻击的焦点。社交媒体上，充斥着各种恶毒的评论。“她太丑了，根本配不上法國小姐的称号！”“法国人自己都爱不起来，怎么就让她当选了？”“这是对法国美丽的侮辱！”更令人震惊的是，一些评论直接指向她的种族和年龄，充满了歧视性的言论。

仿佛一夜之间，那些平日里高喊着多元化和包容性的法国网民，露出了他们隐藏在精致外表下的偏见。

這场争议，不仅仅是对一位女性外貌的攻击，更是对法国社会审美观念的一次深刻拷问。法国小姐选美，这项自1920年便开始的赛事，一直以来都被视为法国女性魅力的集中体现。随着时代的变迁，传统的审美标准是否已经落伍？当伊芙琳以其独特的魅力征服评委，也代表了一部分不再被传统定义的美时，为何會引发如此强烈的反弹？

我们不得不思考，这种“丑”的指责，究竟来自何方？是来自于那些将美视為“单一标准”的保守派？还是来自于那些对“不一样”感到不安的群体？或者，這仅仅是一场由网络水军和极端言论制造的“噪音”，试图裹挟公众的认知？

伊芙琳的出现，无疑打破了法国小姐选美的“舒适區”。她让人们不得不面对一个事实：美，从来都不是千篇一律的。正是這种打破，触动了某些人敏感的神经。他们习惯了被精心塑造的、符合某种固定模式的美丽，当伊芙琳以一种更加真实、更加多元化的姿态出现在他们面前時，他们感到的是不适，甚至是恐惧。

一个34岁的女性，在很多西方国家，可能已经是事业有成、家庭幸福的人生赢家，而在这里，她却因为年龄而被质疑“太老”。一个黑人女性，在倡导平等与自由的法国，却因為肤色而遭受非议。这一切，都让人感到一种深深的矛盾。法国，究竟是真的如它所宣称的那样，拥抱多元，还是依然被陈旧的观念所束缚？

伊芙琳的故事，只是冰山一角。它揭示了在光鲜亮丽的背后，现代社会依然存在的隐形偏见。这些偏见，可能藏匿在对年龄的刻板印象中，可能潜伏在对种族的无意识排斥里，也可能在对“标准美”的盲目追捧中。当选美赛事这个看似轻松的娱乐话题，演变成一场关于种族、年龄和美学认知的严肃辩论时，我们就知道，伊芙琳的加冕，绝不仅仅是一场选美比赛的结束，而是一场更深刻的社会对话的开始。

“不被爱”的背后：法国社會的焦虑与美的定义之辩

伊芙琳·卡萨尔当选法国小姐，却遭遇“丑”的指责，这背后所折射出的，远不止是网民的口舌之争，更是法國社会深层焦虑的一次集中爆發。当这个国家的“美”的代表，不再符合一部分人心目中的“传统”，他们表现出的排斥，究竟是对美的捍卫，还是对自身身份认同的动摇？

“法國人自己都爱不起来”，這句话的潜台词，是“我们的法國小姐，应该是我们所熟悉、所认同的那个样子”。伊芙琳所代表的，恰恰是正在发生变化的法国。法國是移民国家，多元文化在这里交融碰撞。肤色、语言、文化背景的多样性，早已是這个国家不可分割的一部分。

当这种多样性渗透到“法国小姐”这个具有象征意义的符号时，一些人感受到的，不是丰富，而是“失落”。

这种“失落”，可能源于对国家形象的担忧。在一些人看来，法國小姐的形象，是法国魅力的最佳名片。如果這张名片不再是“金发碧眼”，不再是“身材高挑”，那么法国的独特魅力是否就会被削弱？这种担忧，看似荒谬，却揭示了一种根深蒂固的“欧洲中心主义”和“白人审美”的惯性。

仿佛只有符合西方传统审美的标准，才能代表“高贵”与“精致”。

更深层次的原因，可能与法国近年来面临的社会挑战有关。经济的压力，文化的冲突，以及由此引发的身份认同危机，都在一定程度上加剧了社会的焦虑。当社会变得不再“稳定”，人们往往會更加倾向于抓住那些“不变”的东西，例如对传统美的执着。伊芙琳的出现，就像一颗投入平静湖面的石子，激起了层层涟漪，搅乱了那些试图维持某种“秩序”的心。

值得注意的是，指责伊芙琳“丑”的，并非全是来自法国本土。但即便是在法国國内，也有相当一部分人，对她的当选表达了质疑。这说明，这种对“标准美”的执着，已经深入到法国社会的肌理之中。法國小姐选美，从最初的选美赛事，早已演变成了一种文化符号，承载了太多关于“法兰西之美”的期待。

当这个符号的“定义權”似乎被“外来者”所掌握時，一部分本土居民自然会產生一种被“冒犯”的感觉。

美的定义，本就应该随着时代而演进。34岁的年龄，在很多文化中，代表着成熟、智慧和魅力。黑色的肌肤，在很多文化中，是健康、活力和热情的象征。伊芙琳并非不符合“美”的标准，而是她打破了长期以来被固化的、狭隘的“美”的模板。她所展现的，是一种更具包容性、更贴近现实生活的美。

那些将伊芙琳斥为“丑”的人，与其说是评判美，不如说是暴露了他们自身的偏见和狭隘。他们无法接受一个与他们心中“标准”不同的美，这暴露了他们内心深处对“异质”的恐惧，以及对“同质化”的依赖。

這种现象，也讓我们反思，究竟什么才是真正的“法国美”？是某个固定的形象，还是那种在多元文化碰撞中诞生的、充满生命力的独特气质？是那种被精心包装的、程式化的笑容，还是那种发自内心、自信而从容的光芒？

伊芙琳·卡萨尔的故事，虽然饱受争议，却意外地成为了一个契机，让法国社会不得不直面那些被掩盖的偏見。这场关于“美”的辩论，最终会走向何方，取决于法国社会能否真正拥抱多元，能否打破那些根深蒂固的刻板印象，能否理解到，真正的美，从来都应该是丰富多彩，而非千篇一律。

伊芙琳也许不被所有人“爱”，但她的出现，却让更多人开始思考，为什么我们只爱“这一种”美，而忽略了其他同样闪耀的光芒。这场争议，无论结局如何，都已注定成为法国小姐选美史乃至法国社会文化史上的一个重要注脚。

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“淫荡”，一个在欧洲语境中带有强烈道德评判色彩的词汇，为何会被强加在16世纪被掠夺的非洲人身上？这并非偶然，而是殖民者为了合理化其罪行而精心编织的谎言。当欧洲人满载着贪婪的目光驶向非洲，他们所见的并非平等的人类，而是一群可以任意剥夺其自由、尊严甚至生命的目标。

为了在道德和心理上为这场惨无人道的掠夺辩护，他们需要一个“理由”，一个能够将受害者妖魔化的借口。

最直接的动机便是经济利益。16世纪的欧洲，正处于资本主义萌芽时期，对劳动力的需求空前旺盛。美洲新大陆的发现，更是为欧洲人打开了另一扇金库之门。在这片新土地上，殖民者面临着劳动力短缺的困境。美洲原住民因疾病和残酷的剥削迅速凋零，而欧洲人自身又不愿从事危险且繁重的种植园劳动。

此时，非洲大陆丰富的劳动力资源便成了他们的“目标”。但直接进行大规模的奴隶贸易，在当时的道德观念下，仍然难以被广泛接受。因此，制造关于非洲人的负面刻板印象，尤其是“淫荡”的标签，便显得尤为重要。

这种污名化，最根本的原因在于欧洲人根深蒂固的种族优越论。在中世纪的欧洲，关于“异教徒”和“野蛮人”的叙事已经为将非欧洲民族妖魔化奠定了基础。当他们接触到肤色、文化、宗教都截然不同的非洲人时，这种观念被进一步放大。他们用自己狭隘的道德标准去衡量非洲的社会和文化，往往带有偏见和误解。

非洲社会的多样性，例如一些民族较为开放的婚恋观念、对身体的自然态度，在欧洲人眼中就被曲解为“淫荡”和“野蛮”。

例如，一些非洲部落的集体生活方式，或是对性爱的坦诚态度，在欧洲人固有的、强调禁欲和贞洁的宗教伦理观看来，无疑是“罪恶”的。但这种曲解，实则是欧洲人试图将自身的道德枷锁强加于人。更甚者，一些欧洲探险家和商人，出于对非洲文化的无知，会将一些非洲部落的某些仪式或习俗，例如舞蹈中的肢体接触，简单粗暴地解读为“情欲的释放”。

这种刻板印象一旦形成，便迅速在欧洲社会传播，成为“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”的“合理化”工具。

利用“淫荡”的标签，也为奴隶贩子提供了精神上的慰藉。想象一下，如果他们要贩卖的是与自己一样有血有肉、有情感的人，他们的良心会受到怎样的拷问？而一旦将他们视为“低等”、“野蛮”、“不受约束”的生物，这种道德负担便大大减轻。他们可以心安理得地将黑人视为可供买卖的商品，而非有独立人格的个体。

这种心理上的隔离，使得他们能够更加冷酷无情地执行这场骇人听闻的交易。

更有趣的是，这种“淫荡”的标签，也潜移默化地影响了欧洲人自身的性观念。在压抑的宗教氛围中，将“不合规矩”的性欲投射到“他者”身上，成为了一种宣泄的途径。通过贬低和妖魔化黑人的性，欧洲人反而可以反衬出自身的“纯洁”和“高尚”，从而在道德上获得一种虚假的优越感。

这种心理机制，在心理学上被称为“投射”，即把自己不被接受的欲望或情感，转移到他人身上。

更深层次的分析，是奴隶贸易本身所带来的权力不对等。当一方拥有绝对的武力和经济优势，去掠夺和奴役另一方时，弱势方往往会被剥夺话语权，并被施加各种负面标签。欧洲殖民者利用他们的船坚炮利，将非洲人从家园中掳走，他们掌握了叙事的权力，能够任意塑造非洲人在欧洲人心目中的形象。

而“淫荡”这个标签，恰恰是他们构建的一种刻板印象，用以剥夺黑人的主体性，让他们沦为可以被随意支配的“他者”。

总而言之，16世纪欧洲人将黑人污名为“淫荡”，并非基于事实，而是出于经济利益、种族优越论、文化偏见、心理补偿以及权力不对等的多重因素交织。这是一种赤裸裸的污名化，是殖民者为了合理化其罪恶而使用的卑劣手段，也是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最令人痛心的一笔。

16世纪的欧洲，在大航海时代的浪潮下，涌动着对未知世界的渴望和对财富的无尽追逐。而当这股浪潮席卷非洲大陆，留下的却是无数破碎的家庭和被掠夺的生命。在这场惨绝人寰的奴隶贸易背后，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个疑问，如同阴影般笼罩着历史的真相。

它并非一个简单的是非判断，而是揭示了殖民主义者如何通过扭曲人性，将掠夺行为合理化，并将受害者推向道德的深渊。

我们必须认识到，将黑人标签为“淫荡”，是欧洲人为了减轻其罪恶感而进行的心理建构。当他们跨越千山万水，用暴力和欺骗将非洲人掳掠至陌生的土地，从事着非人的劳动时，内心深处必然会产生一丝道德的挣扎。为了熄灭这微弱的良知之火，他们需要一个“理由”，一个能够将黑人从“同类”降格为“异类”，甚至是“低等生物”的理由。

而“淫荡”这个标签，恰好提供了一个完美的借口。

这种污名化，实际上是欧洲人将自身压抑的性欲和道德焦虑，以一种扭曲的方式投射到被征服者身上的表现。在16世纪的欧洲，教会的影响力依然巨大，性往往被视为禁忌，婚外的性行为更是被视为罪恶。人性的需求和欲望是无法被完全压制的。当欧洲人面对非洲大陆上不同于他们的生活方式和文化习俗时，他们往往会用自己僵化的道德标准去衡量，并将其曲解为“淫荡”和“放荡”。

例如，一些非洲文化中对身体的自然态度，或者一些集体庆祝活动中较为自由的肢体互动，在欧洲人看来就是“野蛮”和“淫乱”的象征。他们忽略了这些习俗背后可能存在的社会功能、宗教意义，或者仅仅是对生命的热情表达。相反，他们选择放大这些表象，并将其与“黑人”这一身份捆绑，从而制造出一种“黑人天生就充满原始欲望”的刻板印象。

这种刻板印象的形成，也离不开早期欧洲探险家和商人的叙事。在殖民掠夺的早期，他们的记录往往带有强烈的主观色彩和偏见。为了迎合欧洲社会对“异域”的猎奇心理，以及为自己的剥削行为辩护，他们会不遗余力地夸大非洲人的“原始”和“低俗”，其中“淫荡”便是一个屡屡出现的关键词。

这些带有偏见的叙事，经过口耳相传和印刷品的传播，迅速在欧洲社会扎根，成为主流的认知。

更进一步看，这种污名化也服务于奴隶贸易的制度化。一旦黑人被普遍认为是“淫荡”且“不受约束”的，那么将他们视为没有自主意识、可以被任意买卖的“商品”就显得顺理成章。奴隶主可以以此为由，剥夺黑人的家庭权、生育权，甚至将他们像牲畜一样进行买卖和繁衍，以最大化经济利益。

这种“去人性化”的过程，正是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最令人发指的一环。

这种扭曲的人性，体现在奴隶主对被奴役者身心的双重摧残。他们不仅剥夺了黑人的自由，还通过持续的宣传和灌输，试图让他们内化这种“淫荡”的标签，从而达到一种精神上的奴役。当被奴役者开始质疑自身的价值，甚至认为自己天生就带有某种“劣根性”时，反抗的意志就会被大大削弱。

这种污名化的叙事，也间接影响了欧洲人对自身性行为的看法。在压抑的宗教和道德环境中，通过贬低“他者”的性，欧洲人可以在一种扭曲的心理机制下，获得一种虚假的道德优越感。他们将自己不被允许的欲望，投射到被他们视为“低等”的黑人身上，从而在心理上获得一种宣泄和安慰。

因此，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个问题，其实是在质问殖民主义者如何用谎言和偏见来掩盖其罪行。这背后，是赤裸裸的权力剥削，是人性的黑暗面被无限放大，是历史的伤痕被一次次撕裂。16世纪的奴隶贸易，不仅仅是一场财富的掠夺，更是一场关于人性尊严的残酷践踏，而“淫荡”的污名，则是这场践踏中最令人心寒的注脚。

理解这段历史，便是为了警醒后人，切勿重蹈覆辙，让任何形式的污名化和非人化，在人性的光辉下无处遁形。

图片来源：每经记者 闾丘露薇 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄