每经编辑｜陈永权    

当地时间2025-11-03,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,大屌车震

一、那一夜的“惊艳”与“惊吓”：一次服装的(de)“原罪”

夜(ye)幕低垂，星光璀璨，舞台中央的鞠婧祎，一身精心设计的“漏胸装”瞬间点燃了全场的目光(guang)。这件服装的设计大胆前卫，巧妙地在胸前留白，勾勒出诱人的事业线，却也因此触碰了某些人心中敏感的“禁区”。一时间，社交媒体上如潮水般涌来的评论，从“性感迷人”、“大胆前卫”到“低俗暴露”、“不(bu)知羞耻”，泾渭分明，好不热闹。

我们不妨先冷静下来，抛开那些情绪化的标签，纯粹地审(shen)视这件服装本身。时尚，从来都是一场与传统的对话，一次对边界的试探(tan)。从维多利亚时代的繁复长裙，到香奈儿(er)女士引领的自由解放，再到如今T台上的各种“奇装异服”，时尚的演变史，本身就是一部不断突破、不断重塑的过程。

鞠婧祎的这件“漏胸装”，在许多时尚前沿人士看来，或(huo)许只是一(yi)次对女性身体曲线的赞美，一种与音乐、舞蹈相得益彰的艺术表达。它运用了当下流行的剪裁手法，通过“露”来强调“不露(lu)”部分的精致，是一种视觉上的张力，一种对美的(de)不同解读。

事实是，这件服装所引发的，却是一(yi)场赤裸裸的“羞辱”。“羞辱”这个词，本身就带着一股强烈的道德审判意味。当焦点从服装本身，转移到“她的胸”、“她为什么穿成这样”、“她这样穿是不是丢了XXX（某种价值）”时，我们看到(dao)的是一种试图将个体置于道德审判台上的心态(tai)。

有(you)人认为，这样的服装“伤风(feng)败俗”，有损公众形(xing)象，甚至会“带坏(huai)小孩子”。这种论调，仿佛只要女性稍稍展露身体，就一定会引发灾难，仿(fang)佛女性的身体本身就是一种“原(yuan)罪”，必须被严严实实地包裹起来，才能“安全”。

这种“身体羞辱”，并非(fei)鞠婧祎个例。在互(hu)联网时代，公众人物，尤其是(shi)女性公众人物，似乎更容易成为审美的“靶子”。她们的一颦一笑，一举一动，甚至是一件衣服，都(dou)可能被放大(da)，被解(jie)构，然后被贴上各种标签。当一个女性选(xuan)择突破某(mou)种约定俗成的“得体”界限时，总会有人跳出(chu)来，以“为她好”的名义，对她进行批判和指(zhi)责。

这种批(pi)判，往往是站着道德制高点，以一种“过来人”的姿态，试图(tu)将对方拉回“正轨”。

究竟是谁的“眼”被“碍”了？是那些信奉“女性应端庄保守”的传(chuan)统观念的“长辈”？是那些将女性身(shen)体视为“性符号”却又害怕其“过度暴露”的“普通大众”？还是那些乐于在争议中寻找存在感的“键盘侠”？抑或是，是我们自身内心深处，对于女性身体的复杂情(qing)感投射？

或许，我们应该反思的是，为什么一个女艺人的正常舞台表(biao)演服装，会演变成一场关于“胸”的公开羞辱？这背(bei)后折射出(chu)的，是公众对于女性身体(ti)的过度关注，以及(ji)一(yi)种根深蒂固的、将女性身体(ti)物化和道德化的倾向。这种倾向，使得(de)女性(xing)的穿衣选择，不再仅仅是(shi)个人品味和风格的体现，而是被(bei)赋予了过多的社会意义和道(dao)德评判。

当“漏胸装”被贴上“羞辱”的标签，我们看到的，不仅(jin)仅是鞠婧祎一次备受争议的服装选择，更是整个社会在面对女性身体时，所呈现出的某种集体焦虑和审视。

二、穿衣自由的边界(jie)：是个人选择，还是社会责任？

这场围绕鞠婧祎“漏胸装”的争议，最终绕不开一个核心议题：穿衣自由的边界到底在(zai)哪里？是毫无限制的个人表达(da)，还是需要顾及(ji)社会观感和潜在影响的社会责任？

从个人角度来看，穿衣自由是(shi)基本人权的一部分。每个人都有(you)权选择自己喜欢、舒适、能够展现个性的服装。对于公众人(ren)物而言，舞台服装更是其艺术表达(da)的重要组成部分。鞠婧祎作为一名艺人，她的舞台表现力，包括服装的选择，是其专业素养的一部分。如果这(zhe)件服装符合其表演风格，并且在技术上(shang)和艺术上达到了某种标准，外界是否有权仅仅因为“露胸”就对其(qi)进行道德审判？

那些指责鞠婧祎“碍了眼(yan)”的人，或许潜意识里认为，女性的身体，尤其是胸部，不应轻易示人，否则就是“不(bu)检点”、“轻浮”。这种观念，很大程度上源于一(yi)种传统的、带有性别歧视的道德标准(zhun)。在很多(duo)文化中，女性的身体都被赋予了过(guo)多的象征意义，被视为“贞洁”、“保守”的载体。

一(yi)旦出现“暴露”，就被解读(du)为“不守妇道”，是对社会公序良俗的挑战。在现代(dai)社会，随着女性主义思潮的兴起，越来越多的(de)声音呼吁打破这种对女性身体的刻板印象和压抑，承认女性身体的自主权和多样性。

我们也必须承认，公众(zhong)人物的影响力是巨大的。她们的言行举止，穿衣打扮，都可能被粉(fen)丝模仿(fang)，甚(shen)至被社会广泛(fan)解读。因(yin)此，一些人认为，公(gong)众人物在享受自由的也应承担一定的社会责任，不应传播(bo)“不良信息”，不应“教坏小孩子”。这种观(guan)点，虽然不乏道理，但往往容易滑向另一种(zhong)极端——将公众人(ren)物塑造成“完美偶像”，要求她们时刻符合某种“正能量”的标准，从而压抑了个性，剥夺了表达的多样性。

事(shi)实上，穿衣自由与社会责任并非(fei)完全对立。一个健康的社(she)会，应该允许个体在表达自我的也(ye)能够理解和尊重(zhong)他人的存在。对(dui)于鞠婧祎的“漏胸装”，我们可以选择欣赏其设计感，可以分析其舞台效果，也可以有自己的审(shen)美偏好，但将这些上升到“羞辱”的层面，则显得有些过度。

更值得深思的是(shi)，我们为何如此热衷于(yu)“审判”他人的穿着？当我们在网络上对一个艺人的服装进行口诛笔伐时，我们是在维护正义，还(hai)是在宣泄某种压(ya)抑的情(qing)绪？是否在无形中，我们也成为了那个用“审美”和“道德”的眼光(guang)去“囚禁”他人的人(ren)？

也许，我们需要的，不是为“漏胸装”设定一个道德的“红(hong)线”，而是拓宽我们理解和包(bao)容的边界。允许不同风格的存在，允许不同身体的展现，允许不同审美的(de)碰撞。我们不应让“审美”变成一把“尺子”，去丈量和评判每(mei)一个人的身体和选择。

最终(zhong)，鞠婧祎的“漏胸装”事件，与其说是关于一件衣服的讨论，不如(ru)说是(shi)关于(yu)我们如何(he)看待(dai)女性、如何理(li)解身体、如何在多元社会中保持开放心态的一次社会性“考试”。当我们将目光从“胸”本身移开(kai)，或许更能看到这场争议背后，那些更深(shen)层次的社会议题。或(huo)许，勇敢地接受和欣赏身体的多样性，才是我(wo)们(men)真正应该追求的“自由”——一种不被陈规旧念所束缚，不被他人(ren)眼光所(suo)左右(you)的，真(zhen)正的自由。

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图片来源：每经记者 阿森纳克伦克 摄

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