每经编辑｜陈诗霞    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,丰满是胸大屁股大腰瘦吗

“中国(guo)老(lao)太(tai)，性(xing)开放(fang)，社(she)会道(dao)德引(yin)发争议(yi)”，这几个(ge)词(ci)语(yu)组(zu)合在一(yi)起，无(wu)疑(yi)像一枚枚投(tou)入(ru)平(ping)静湖(hu)面的石(shi)子(zi)，激起(qi)了层(ceng)层(ceng)涟漪，甚(shen)至惊涛骇(hai)浪。当(dang)我们(men)习惯性地(di)将“老年人”与“传(chuan)统(tong)”、“保守”联(lian)系在(zai)一起时(shi)，一部分“中国(guo)老(lao)太(tai)”却在(zai)晚年生(sheng)活中，展(zhan)现出(chu)了令人意(yi)想(xiang)不到的开放(fang)与自(zi)我(wo)。

这(zhe)并非(fei)简单(dan)的(de)情感冲(chong)动(dong)，而是根(gen)植于(yu)时代(dai)变(bian)迁(qian)、个人(ren)经历以(yi)及对生命全新理解的产(chan)物(wu)。

时代的(de)车(che)轮(lun)滚滚(gun)向(xiang)前，深(shen)刻地改变(bian)了中(zhong)国社会(hui)的(de)方方(fang)面面，老(lao)年群体(ti)也并非“化石”般(ban)的(de)存(cun)在。经(jing)历(li)了(le)改革开放(fang)的洗(xi)礼，这(zhe)一代人见(jian)证了物(wu)质生(sheng)活(huo)的极大丰富(fu)，也(ye)接触了(le)更加多(duo)元的(de)文化信息(xi)。他们不(bu)像他(ta)们(men)的父辈那(na)样，将(jiang)一生(sheng)奉献(xian)给国(guo)家和(he)家(jia)庭，而是(shi)开始(shi)关注(zhu)自(zi)我，追求(qiu)个体(ti)的幸福和精(jing)神(shen)满足(zu)。

尤其(qi)是当子女(nv)成(cheng)家立业，自身(shen)经济(ji)条件得到(dao)改善后，一(yi)些(xie)老年女性(xing)开始有(you)更多的时(shi)间和精(jing)力(li)去(qu)审视自(zi)己的内心需(xu)求，包括情(qing)感和性(xing)。

传统观念(nian)的束(shu)缚(fu)正(zheng)在(zai)逐渐(jian)松(song)动。在过(guo)去(qu)，性被(bei)视为(wei)生育和(he)传(chuan)宗接代(dai)的(de)工具，女性的性(xing)欲(yu)是(shi)被压(ya)抑(yi)甚至被(bei)否认(ren)的。随着信(xin)息传播(bo)的加速(su)，科学(xue)知(zhi)识(shi)的(de)普(pu)及(ji)，以及(ji)国(guo)际文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)的深入(ru)，人们对性的认知也(ye)在(zai)悄(qiao)然改变。老年(nian)群体也(ye)不例(li)外(wai)，他们通(tong)过(guo)电(dian)视(shi)、网(wang)络，甚至与(yu)年轻一代(dai)的交流，接(jie)触(chu)到(dao)了更(geng)广泛的性教(jiao)育和性(xing)观念。

一些(xie)老年女性开(kai)始(shi)认识到，性(xing)并非只属于(yu)年(nian)轻(qing)人，它也(ye)可(ke)以(yi)是晚(wan)年(nian)生(sheng)活中(zhong)增添(tian)色彩、缓解(jie)孤(gu)独(du)、促进(jin)身(shen)心(xin)健康的重(zhong)要组(zu)成部分(fen)。

再(zai)者，情感需求(qiu)的回归(gui)与升华。许多老(lao)年女(nv)性(xing)在(zai)年轻(qing)时，可能因为(wei)时(shi)代的限制、社会的压(ya)力(li)，或者为(wei)家庭(ting)的牺牲，而(er)未能(neng)充分表达(da)或满(man)足自己的(de)情感(gan)和(he)性(xing)需求(qiu)。当她(ta)们步(bu)入晚(wan)年，一些人可能(neng)面(mian)临(lin)丧偶、子女(nv)不在(zai)身(shen)边的(de)境(jing)遇，孤(gu)独感(gan)油然而(er)生(sheng)。此时，情感(gan)的(de)慰(wei)藉，甚(shen)至是(shi)健(jian)康(kang)的(de)性生活(huo)，就可(ke)能成为(wei)她们填(tian)补内心(xin)空(kong)虚(xu)、重拾(shi)生活热(re)情的(de)重要方式(shi)。

这种需(xu)求(qiu)并非(fei)不道德，而(er)是人(ren)类最基本的情(qing)感连接(jie)和生理(li)需求的体现。将性与爱、与(yu)情感(gan)连接(jie)剥离开来(lai)，本身就是(shi)一种(zhong)狭隘(ai)的观(guan)念。

这(zhe)种“开放”也(ye)确实触动了(le)中(zhong)国社(she)会根深蒂(di)固的(de)道德神经(jing)。在很(hen)多人的(de)认(ren)知里(li)，“老年(nian)人”就(jiu)应该(gai)“安(an)分(fen)守(shou)己”，他(ta)们(men)的生(sheng)活重(zhong)心应(ying)该放在儿孙绕(rao)膝、含饴弄(nong)孙上。当一些“中(zhong)国老(lao)太”选择与(yu)比自(zi)己年(nian)轻(qing)的伴侣(lv)交(jiao)往，或者(zhe)坦然承(cheng)认(ren)自(zi)己(ji)对(dui)性(xing)的需求时(shi)，就(jiu)会(hui)引(yin)发“不知(zhi)羞(xiu)耻(chi)”、“有伤(shang)风(feng)化(hua)”的质(zhi)疑。

这(zhe)种(zhong)争议，很(hen)大程度(du)上(shang)源于(yu)代际之间的观(guan)念鸿沟。年(nian)轻一(yi)代可(ke)能(neng)更(geng)容易(yi)接受多元化的(de)两性(xing)关(guan)系和性(xing)观念，而老一辈的传统观念则(ze)相对保(bao)守(shou)。

这种(zhong)争议(yi)也折(zhe)射出(chu)社会对(dui)老年人(ren)生(sheng)存(cun)状态的忽(hu)视。我(wo)们(men)常常(chang)关(guan)注老年(nian)人的物(wu)质(zhi)供养，却忽略(lve)了他(ta)们(men)同样拥(yong)有丰(feng)富的(de)情感(gan)世界和心理需(xu)求(qiu)。当这些(xie)需求以一种“不(bu)被接(jie)受(shou)”的方式(shi)展(zhan)现(xian)时，社(she)会(hui)便习惯(guan)性(xing)地将其归结为“道(dao)德(de)问题”，而(er)不是去理(li)解其(qi)背(bei)后(hou)的(de)个体选择和时代(dai)背(bei)景。一(yi)部分老年女(nv)性的“性开(kai)放”，实际上(shang)是(shi)对(dui)社会(hui)长期以(yi)来对老(lao)年人(ren)性需(xu)求忽(hu)视的一(yi)种(zhong)挑战(zhan)，她们用自己的(de)行(xing)动，要(yao)求(qiu)社会正视并(bing)尊重她们(men)作(zuo)为独立个体的存在。

值得(de)注意(yi)的(de)是(shi)，这种“性开放”并非洪(hong)水猛兽(shou)，也并非(fei)意味着道德沦(lun)丧。很(hen)多情(qing)况下(xia)，这是一种对(dui)生(sheng)活品质(zhi)的(de)追求，是对自身情(qing)感(gan)和(he)生(sheng)理需求的(de)负责任的表达(da)。她们可能通(tong)过(guo)合法合(he)规的渠(qu)道，寻(xun)找能够陪伴(ban)自(zi)己、满(man)足自(zi)己情感(gan)需求的(de)伴侣，这(zhe)种(zhong)行(xing)为(wei)本(ben)身并(bing)不(bu)触犯法律(lv)，也不(bu)直接(jie)损害他(ta)人(ren)利益(yi)。

因此(ci)，对于这种(zhong)现象，我们(men)更需(xu)要以一(yi)种开放(fang)、包容(rong)的(de)态(tai)度去(qu)审(shen)视(shi)，而(er)不是简(jian)单地用“争(zheng)议”或(huo)“道德(de)”来标(biao)签(qian)化(hua)。

当“中国老太”的(de)“性开放(fang)”成为社(she)会讨(tao)论的焦点(dian)，争议(yi)背(bei)后其实(shi)隐藏着更深层(ceng)次的(de)文化(hua)变迁(qian)和社会结(jie)构(gou)性问(wen)题。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是关于(yu)性观念(nian)的差异，更是(shi)关(guan)于个(ge)体自主权、代际关系以及(ji)社会(hui)对(dui)老年群(qun)体认知的深刻(ke)反思(si)。

个体自(zi)主权的(de)边界(jie)在哪(na)里？在(zai)强(qiang)调(diao)集体主义(yi)和家(jia)庭(ting)观(guan)念(nian)的(de)中国社会(hui)，个体选(xuan)择(ze)常常(chang)需(xu)要顾及(ji)家庭(ting)和社会的评价(jia)。当老年(nian)女性在(zai)晚年重(zhong)新寻求(qiu)情感和性(xing)慰藉时，她们(men)的选(xuan)择(ze)可能会受到子(zi)女的(de)反对(dui)，甚(shen)至(zhi)被贴上“不顾家(jia)”、“丢人(ren)”的(de)标签(qian)。这(zhe)种来自(zi)家(jia)庭内(nei)部的压(ya)力(li)，是许(xu)多(duo)老年女性在(zai)追求自(zi)我(wo)幸福(fu)时不得(de)不面对的(de)巨大挑战(zhan)。

社(she)会对(dui)此的(de)态度(du)，也常常(chang)倾向于(yu)站在“传统(tong)家庭美德”的立场，而(er)忽视了作为独(du)立个体(ti)，老(lao)年(nian)人(ren)同样拥(yong)有追求(qiu)幸福的权(quan)利。

代(dai)际(ji)观念的(de)鸿(hong)沟(gou)如(ru)何(he)弥(mi)合(he)？年轻(qing)一代成长在(zai)信息爆炸的时代(dai)，对性的观(guan)念更加开放和多(duo)元(yuan)，他(ta)们(men)可(ke)能更容(rong)易理解老(lao)年人(ren)对情(qing)感和(he)性陪(pei)伴的需(xu)求。一些(xie)老一辈的观(guan)念则依然停留在(zai)“老夫老妻(qi)”的模式，认为老年人的生活(huo)重心应(ying)该围(wei)绕(rao)家庭和(he)孩子(zi)。这种(zhong)根(gen)深(shen)蒂固的(de)观念(nian)差(cha)异，使得(de)老年人(ren)的某些行(xing)为在(zai)家(jia)庭(ting)内部(bu)就(jiu)可(ke)能引发冲(chong)突。

社(she)会层面(mian)的讨论(lun)，也往往是(shi)两(liang)代人观念(nian)的集中(zhong)体现(xian)。如何搭建沟(gou)通(tong)的桥(qiao)梁，让(rang)不同(tong)代(dai)际之间(jian)能够理解(jie)和(he)尊(zun)重彼(bi)此的生活(huo)方(fang)式，是一个亟待解(jie)决(jue)的问题。

再者，社(she)会对老年群(qun)体(ti)的(de)情感(gan)和性需求(qiu)的忽(hu)视。长(zhang)久(jiu)以来，社(she)会对(dui)老(lao)年人的(de)关(guan)注主(zhu)要集中在养(yang)老、医(yi)疗(liao)等(deng)物质层(ceng)面，而(er)对(dui)于他(ta)们丰富的(de)情感世(shi)界(jie)和性(xing)心理(li)需(xu)求，则往(wang)往避而不谈，甚(shen)至视(shi)而(er)不见(jian)。这(zhe)种忽(hu)视，导(dao)致了许多老(lao)年(nian)人即(ji)便有需(xu)求，也羞于启(qi)齿，或(huo)者只(zhi)能默(mo)默承(cheng)受孤(gu)独。

当一(yi)小(xiao)部(bu)分(fen)老年(nian)女性勇敢(gan)地打破沉(chen)默，以相对“开放”的方(fang)式(shi)满足自(zi)身需(xu)求时，她们的行(xing)为就(jiu)显(xian)得尤为(wei)突出，也(ye)因(yin)此(ci)更(geng)容易引(yin)发争议。这实(shi)际上是社(she)会自身对老(lao)年(nian)群体(ti)需求认(ren)知(zhi)不足的体现(xian)。

更进一(yi)步，这种(zhong)“性开放(fang)”也可能(neng)是(shi)一些(xie)女(nv)性(xing)摆(bai)脱过往束(shu)缚(fu)，实现生命价(jia)值的尝(chang)试。她们可(ke)能在婚(hun)姻(yin)中(zhong)长期处(chu)于压抑状(zhuang)态(tai)，或(huo)者(zhe)在(zai)丧偶(ou)后，终(zhong)于有权(quan)利(li)和机(ji)会去(qu)探索自己(ji)的情感(gan)和(he)身体(ti)。这种(zhong)探索，是她们重新认识自(zi)我(wo)、肯定(ding)自身价(jia)值的(de)一(yi)种(zhong)方式(shi)。将她们简单地(di)视(shi)为“性开(kai)放”，是对她们(men)个体经(jing)历和内(nei)心世界(jie)的简(jian)化和误读(du)。

我们(men)也需要(yao)承(cheng)认，伴随这种“开放”而(er)来的(de)，确(que)实(shi)也存在(zai)一些不(bu)容忽(hu)视(shi)的(de)社会(hui)问题。例(li)如(ru)，部分(fen)老年人可能因(yin)为(wei)情感(gan)上的需(xu)求，而容易受到(dao)欺骗(pian)，甚至卷入(ru)不(bu)正当(dang)的经(jing)济关系。社会上一(yi)些不法(fa)分子也(ye)可能(neng)利(li)用老年(nian)人(ren)对情感的(de)渴(ke)望，进(jin)行诈骗。因(yin)此，在(zai)提(ti)倡(chang)理解和包容的(de)社(she)会(hui)也应(ying)该(gai)加强对(dui)老年(nian)人的保护(hu)，提(ti)供更(geng)全(quan)面的(de)信息和引导，帮(bang)助她(ta)们规(gui)避风(feng)险(xian)，健(jian)康地追求(qiu)晚(wan)年幸(xing)福(fu)。

从更(geng)宏观(guan)的层面来(lai)看，这(zhe)股“银(yin)发浪(lang)潮(chao)下(xia)的新风尚”，实则(ze)是(shi)在催促(cu)社会(hui)进行一场(chang)关于(yu)“老龄化”时(shi)代的(de)观(guan)念革(ge)新(xin)。我们(men)不仅(jin)要(yao)思(si)考如何为老年(nian)人(ren)提(ti)供物质(zhi)保(bao)障，更要关注他(ta)们(men)的精神(shen)世(shi)界，尊重(zhong)他们(men)的(de)个(ge)体选择，让(rang)他们在(zai)晚(wan)年(nian)依然能(neng)够(gou)拥有尊(zun)严、情(qing)感和幸(xing)福(fu)。当“中(zhong)国老(lao)太(tai)”的“性开放”引(yin)发争议(yi)时(shi)，不妨将其(qi)视为(wei)一个契机(ji)，一(yi)次(ci)重新审(shen)视和(he)理解老(lao)年人(ren)生命状态的机会。

少一些道(dao)德审(shen)判(pan)，多一些理解包(bao)容，多一些人文关怀，或许才(cai)是我们(men)应对这一(yi)社会(hui)现(xian)象(xiang)的(de)应(ying)有之(zhi)义。这并非(fei)鼓励所(suo)有(you)老年(nian)人都(dou)去(qu)“性开(kai)放”，而(er)是(shi)呼吁社会能够(gou)以更开阔(kuo)的视野(ye)，接纳和(he)理解(jie)老(lao)年群体(ti)日益多(duo)元(yuan)化的(de)生活方式和情(qing)感需求。

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图片来源：每经记者 陶朗加 摄

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