每经编辑｜陈兴吉    

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引子：当(dang)倾国倾城遇上“辣眼”萌态(tai)

想象一下，那位被誉为“沉鱼落雁”之首的西(xi)施，在中国古代的四大美女之列，她的名字本身就承载着千年的美丽传说，是柔情似水、国色天香的代名词。就在最近，这位古典美人却以一种前(qian)所未有的、甚至可(ke)以说是“惊世骇俗”的方式，登上了热搜榜。一张描绘西施“流眼泪、翻白眼、流口水”的图像，不知从(cong)何处悄然流传，却迅速在各大社交平台掀起了一场风暴。

起初(chu)，可能只是一张(zhang)被网友随意P图的玩笑，或(huo)是某个(ge)创意账号的“鬼畜”之作，但其传播速度之(zhi)快、引(yin)发讨论之热烈，远超所有人想象(xiang)。

起初，看到这样的图像，大多数人的第一反应大概是“这是(shi)什么玩意儿？”。记忆中，西施应该是顾盼生姿、巧笑倩兮的美人，哪怕是忧愁，也应是“脉脉不得语”的清愁，而非如今这般“面目狰狞”的夸张。正是这种强烈的反差，迅速抓住了网民的眼球。一张张精心制作或随手转发的“西(xi)施表情包”，在微信(xin)群(qun)、微(wei)博评论区、短视频平台肆意传播，伴随(sui)着“笑死我了”、“这是什么(me)绝世丑颜”、“我家的狗都比(bi)这好看”等戏谑的评论，将这场(chang)讨论(lun)推向了高潮。

这不仅仅是一张简单的图片，它变成了一个现象。为什么会有人去制作这样的“丑”西施？为什么又会有这么多人乐此(ci)不疲地转发和评论？这背后隐藏着怎样的社会(hui)心理和文化动因？大众网作为重要的信息传播平台，敏(min)锐地捕捉到了这一(yi)热点(dian)，并试图深入挖掘其背后的故事(shi)。

我们看到了网友(you)们层(ceng)出不穷的创意，有人将(jiang)西施的“丑”与现代生活中的各种尴尬情境相结合，例如考试失利、被(bei)老板批评、社死瞬间等等，赋予了这位古代美人全新的“悲惨”人设(she)；也(ye)有人开始辩论，质疑这种对(dui)古典美的“解构”是否是对历史的不尊重，是对传统文化的亵渎。

“西施流眼泪(lei)翻白眼流口水”的表情包，就(jiu)这样，从一个简单的网络梗，演变成了一场关于审美、文化、娱乐乃至历史认知的全民大讨论。有人认为这是网络时代自由表达和创意解放的体现，是对僵化审美的挑战；有人则担忧，这种以“丑”为乐的倾向，是否反映了当代社(she)会一种病态的娱(yu)乐至死心理，以及对(dui)经典文化元素的随意消解。

更(geng)值得玩味的是，当我们看到(dao)这些“丑”西施表情包时，内心的情感是复杂的。我们可能在(zai)嘲笑，可能在(zai)惊(jing)叹，甚至(zhi)可能在某种程(cheng)度上感受到一种释放。这种释放，源于长期以来，传统文化中美人形象的刻板化(hua)和单一化。西施、貂蝉、杨玉环、王昭君，她们的美，似乎总是被固定在某种程式化的框架(jia)里，缺乏个性和人性的真实表达。

而这些“丑”西施的出现，恰恰打破了这种束缚，让一个被神化的符(fu)号，回归到了一个有血有肉、有情绪、有“毛病”的普通人形象，尽管这种“普通”是以一种极端的方式呈现。

在这场由“西施表情包”引发的狂欢背后，我们看到的不仅仅是网民的恶搞和娱乐(le)精神，更(geng)是一(yi)次对现有审美观念的冲击，一次对传统文化传(chuan)播(bo)方式的革新。当“美”不再是唯一的标准，当“丑”也能成为一种表达，当古典人物能(neng)够以如此接地气的方式“活”在当下，我们不(bu)得不重新审视，在这信息爆炸、碎片化的网络时代，我们是如(ru)何理解和传承我们的文化遗产的。

接(jie)下来的部分，我们将更深入地探(tan)讨这场(chang)网络热议背后的深层(ceng)原因，以及它对我们理解当代社会文化现象的意义。

审美的解构与重塑：当“丑”成为一种新的语境

“西施流眼泪翻白眼流口水”的表情包之所以能够迅速风靡，并引发如此广泛的社会关注，其核(he)心原(yuan)因在于它触及了当代社会一个极其敏感且普遍存在的(de)议题：审美观念的变迁与重塑。在(zai)信息爆炸、传播多元化的网络时代，传统的、单一直观的美学标准，正面临着前所未有的挑战。

长期(qi)以来，中国传统文化对于“美”的定义，往往倾向于含蓄、内敛、端庄，尤其是在描绘(hui)古代美人时，更是(shi)如此。西施的美，更多的是一种想象中的、被符号化的美(mei)，是一种“犹抱琵琶半遮面”的朦(meng)胧感。当这种高度符号化的形象，被置于当下充满戏谑、解构和反讽的网络语境中时，其原有的“美”的(de)属性似乎被无限稀释，取而代之的是一种具有强烈视觉冲击力和情感共鸣的“丑”。

这种“丑”，并非简单的制造违和感，而是通过一种极端化的、甚至可以说是“冒(mao)犯式”的(de)表达，来引发观者的情感(gan)共振。现代人(ren)生活压力巨大，常常面临各种不如意、尴尬、焦虑甚至痛苦的情绪，而这些“丑”表情包，恰恰以一种夸张(zhang)、戏谑的方式，将这些负(fu)面情绪具象化。

当我们在看到西施“流口水”时，或许联想(xiang)到了自己因为某件小事而失态的瞬间；当我们在看到她“翻白眼”时，或许体会到了自己面对荒(huang)谬或(huo)无奈时的无语；而当她“泪流满面”时，则可能触动了我们内心深处最柔软的、也(ye)最脆弱的部分。

这种“丑”的表情包，具有极强的普适性和代入感。它打破了传统文化中“美人”高高在上、不食人间(jian)烟火的隔阂，让一个遥远的古典(dian)人物，瞬间变得“接地气”，仿佛(fu)就住在我们隔壁，也同样会遭遇生活中的种种“衰事”。这(zhe)种“去神化”的过程，正是网络文化解构一切(qie)的典型特征。

它不尊重权威，不迷信经典，而是(shi)以一种玩世不恭的态度，将一切元素重新打散、组合，赋予其新(xin)的意义。

从某种程度上说，这场关于“丑(chou)”西施的讨论，也是对当下社会审美疲劳的一种反击。当充斥着滤镜、P图、过度修饰(shi)的“完美”形象，让我们感到审美疲劳时，这种粗糙、真实甚至有些“丑陋”的表达，反而能带来一种新鲜感和冲击力。它提醒我们，美并非只有一种形态，真实的情感表达，即使是负面(mian)的，也具(ju)有其独(du)特的魅力(li)。

当然，我们也(ye)必须承认，这种对古典美的解构，也伴随着争议。一些人认为，这种“丑”表情包是对西施、对中国传统文化的亵渎，是对文化传(chuan)承的破坏。他们担忧，年轻一代在接触这些“丑(chou)”化形象时，是否会模糊对真正古典美的认知(zhi)，甚至产生错误的文化(hua)观念。这种担忧并非空穴来风，文化符号的传播，确实需(xu)要审慎。

我们也应该看到，这种“解构”并非全然是破坏。在网络传播的逻辑中，争议本身就是(shi)流量，而流量则(ze)带来了关注。这种关注，即便最初是以戏谑的方式，也可能激起一部分人对西施、对历史产(chan)生好奇，进而主动去了解真实的西施，了解她所处的时(shi)代和文化背景。在这个意义上，那些“丑”的表情包，反而可能(neng)成为一(yi)次意想不到的“文化启蒙(meng)”的契机。

“西施流眼泪翻白眼流(liu)口水”的表(biao)情包，就像一面棱镜，折射出当代社会多元、复杂、甚至有些矛盾的文化(hua)生态。它既有对传统审美的颠覆，也有对现实情感的(de)宣(xuan)泄；既有对网络文化的狂欢，也有对文化传承(cheng)的隐忧。这场由一个“表情包”引发的网络热议，远非简单的娱乐消遣，它深刻地反映了我们在全球化和信息时(shi)代，如何看待(dai)和处理我们宝贵的文化遗产，以及我们不断变化的、充满活力的审美取向。

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图片来源：每经记者 闫大有 摄

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