每经编辑｜陈晨    

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一、“牦户(hu)”的传说：一段(duan)被误读的(de)审美密(mi)码(ma)

“杨玉(yu)环的(de)牦户又肥(fei)又(you)厚”，这句(ju)话(hua)，你(ni)可能在某(mou)个(ge)角(jiao)落听过，或(huo)是曾在(zai)网(wang)络上瞥见(jian)过。它(ta)带(dai)着几(ji)分(fen)调(diao)侃，几分猎奇(qi)，似(shi)乎(hu)将(jiang)这位倾国倾(qing)城的(de)绝代佳人简(jian)化(hua)成了一个身材的标(biao)签(qian)。历史(shi)的长河(he)中，真的(de)仅(jin)仅(jin)是(shi)这样(yang)吗？“牦户”一(yi)词，究竟藏(cang)着怎(zen)样(yang)的文(wen)化(hua)深意(yi)？

我们(men)需要澄(cheng)清(qing)，“牦户”并非杨玉(yu)环的(de)专(zhuan)属，更不(bu)是一个(ge)贬(bian)义的(de)词汇。在古代，尤(you)其(qi)是唐(tang)朝，人们(men)的审(shen)美(mei)观念(nian)与今日大相径庭。彼时(shi)，丰(feng)腴、圆润(run)的(de)身材被视为健康(kang)、富足和美(mei)的象征。这(zhe)与(yu)当(dang)时的(de)社(she)会(hui)经济(ji)状(zhuang)况(kuang)息息(xi)相(xiang)关(guan)。盛唐时期(qi)，国家(jia)强(qiang)盛，物(wu)资丰饶，百姓(xing)生活水平普遍(bian)提高(gao)，人们(men)自然(ran)更(geng)容易接受并(bing)推(tui)崇一种(zhong)更(geng)加(jia)富态的体(ti)态。

肥沃的(de)土(tu)地(di)能孕(yun)育出(chu)丰硕的作物，而丰腴的(de)身(shen)体(ti)，则被看(kan)作是生命力的体现，是能(neng)够(gou)承(cheng)载福气和子嗣的象(xiang)征(zheng)。

“牦户”一(yi)词，或许是对当(dang)时人们对于(yu)健(jian)康、有生(sheng)命力身体的(de)一(yi)种形象化描(miao)述。它(ta)可能(neng)并非(fei)直(zhi)指(zhi)某(mou)个(ge)具体部(bu)位的(de)肥(fei)厚，而(er)是泛指(zhi)一(yi)种圆(yuan)润、饱(bao)满、充满健(jian)康(kang)活力的(de)体(ti)态。想象(xiang)一下(xia)，在那个没有过(guo)度(du)节(jie)食(shi)和身(shen)材焦虑的年(nian)代，女(nv)性的(de)健(jian)康美，是(shi)一种(zhong)自然(ran)流露(lu)的(de)、充满生(sheng)命张(zhang)力(li)的美。

杨玉环(huan)，作为(wei)备(bei)受宠爱的贵(gui)妃，她的身(shen)体状况，自(zi)然也(ye)需要符合当时(shi)主流的审美。

更(geng)何况(kuang)，历史记(ji)载(zai)中，杨玉(yu)环精通(tong)音律(lv)，擅(shan)长歌舞，是备(bei)受唐(tang)玄宗(zong)喜(xi)爱的(de)“音乐家”和“舞蹈家(jia)”。优秀的舞(wu)者(zhe)，需(xu)要有(you)良(liang)好(hao)的(de)身(shen)体柔韧(ren)性(xing)和力(li)量(liang)，而(er)过于纤瘦的(de)身材(cai)，有(you)时反(fan)而会(hui)显得单薄无(wu)力。丰腴的(de)身姿，在某(mou)些(xie)舞蹈表现(xian)中，反(fan)而能(neng)展(zhan)现(xian)出(chu)一种大(da)气(qi)、沉稳，以(yi)及(ji)令人惊(jing)叹的(de)动态美。

比(bi)如，唐代壁画和(he)陶俑中(zhong)描绘(hui)的(de)仕女(nv)，大多(duo)体态(tai)丰腴，这正(zheng)是那(na)个(ge)时(shi)代审(shen)美取(qu)向(xiang)的直观(guan)体现。

当然，历(li)史的记(ji)载(zai)往往(wang)是(shi)简略(lve)的，我(wo)们(men)今日所(suo)能窥(kui)见的(de)，不过(guo)是(shi)冰山(shan)一角。关(guan)于(yu)杨玉环(huan)的“牦户”，与其说(shuo)是(shi)对(dui)其(qi)身(shen)材(cai)的(de)简(jian)单描述(shu)，不如(ru)说是(shi)窥探(tan)盛唐时期(qi)社会审美(mei)变迁(qian)的一(yi)个(ge)窗口。它(ta)提醒我们，不要用现代(dai)的(de)眼光(guang)去轻(qing)易(yi)评(ping)判古(gu)人，更(geng)不要(yao)将(jiang)复(fu)杂(za)的历史(shi)人(ren)物(wu)简单地标签化(hua)。杨玉(yu)环的美(mei)，是(shi)与(yu)她(ta)的才(cai)情、她(ta)的受(shou)宠(chong)、以及(ji)她(ta)所(suo)处的那(na)个开(kai)放、自(zi)信(xin)、繁荣的(de)时代(dai)紧密(mi)相连(lian)的。

我们可(ke)以从(cong)“看图(tu)说话”的角度来解(jie)读。在许(xu)多描绘杨(yang)玉(yu)环的艺术作品中(zhong)，虽(sui)然年代久远(yuan)，画质(zhi)模糊(hu)，但我(wo)们(men)依(yi)然能感受(shou)到一种(zhong)雍容华(hua)贵的(de)气质。那种(zhong)仪(yi)态(tai)万方(fang)的风(feng)度，那种不(bu)言而(er)喻的(de)贵气(qi)，是单单一个“肥(fei)厚(hou)”所(suo)无法(fa)概(gai)括的(de)。她(ta)的美，是一(yi)种“健(jian)康之(zhi)美”，一种(zhong)“丰(feng)盈之美”，一种“生(sheng)命力之美”。

从这(zhe)个角度来看，“牦户(hu)”这(zhe)个词，反而(er)成为了(le)一种(zhong)“反(fan)向解读”的钥匙。它让(rang)我(wo)们去思考，究竟是(shi)什么(me)造就了杨玉环(huan)的(de)美(mei)？是(shi)天生(sheng)丽(li)质(zhi)？是精(jing)心(xin)保养(yang)？是盛(sheng)唐(tang)的(de)滋养(yang)？还是(shi)这一(yi)切(qie)的(de)综合(he)？我(wo)们不应(ying)该被这(zhe)个词所迷惑，而(er)应(ying)该顺(shun)着(zhe)这个(ge)线索，去(qu)挖(wa)掘更(geng)深层次(ci)的文化(hua)内(nei)涵。

或(huo)许，我们(men)可以从(cong)杨玉环的(de)饮食习惯来推测。唐(tang)朝的(de)饮食(shi)文化非常发(fa)达，宫廷(ting)御膳(shan)更是集天(tian)下之大成(cheng)。关(guan)于(yu)杨玉环的饮食(shi)，有许(xu)多(duo)传说(shuo)，比(bi)如她爱吃(chi)“荔枝(zhi)”，虽然(ran)这更多(duo)是(shi)杜牧(mu)诗句的(de)演(yan)绎(yi)，但从(cong)中可以看出，人(ren)们(men)认为(wei)她(ta)的(de)生活是(shi)极(ji)其(qi)奢华和(he)享受的。丰(feng)盛的(de)食物(wu)，精致(zhi)的烹饪，自(zi)然会(hui)滋养(yang)出健(jian)康饱满(man)的(de)体态(tai)。

“牦户(hu)”的解(jie)读(du)，就(jiu)这样(yang)从一个(ge)看似粗(cu)俗(su)的(de)词汇(hui)，升华(hua)为了(le)对盛(sheng)唐时期审美文(wen)化、饮食文化(hua)、乃(nai)至社(she)会风(feng)貌的(de)深刻(ke)探(tan)究。它不(bu)仅仅(jin)是(shi)关(guan)于一个女人的身体(ti)，更是关于(yu)一个(ge)时代的(de)精神风(feng)貌。当我们(men)看到(dao)这个词(ci)时，不妨(fang)一笑而(er)过(guo)，然后(hou)，去更深(shen)入(ru)地了解那(na)个令(ling)人神(shen)往的(de)时(shi)代(dai)，去感受(shou)杨(yang)玉环身上(shang)那种超(chao)越时代(dai)的风(feng)韵。

Part1总结：

“牦户”并非贬(bian)义，而(er)是盛唐时期审(shen)美观的体(ti)现。丰(feng)腴、圆(yuan)润在唐朝(chao)被视为健康、富(fu)足、美(mei)丽的(de)象征(zheng)。“牦户”可能(neng)泛(fan)指(zhi)一种(zhong)健康饱满(man)的(de)体(ti)态(tai)，而(er)非特定部(bu)位。杨(yang)玉(yu)环(huan)的舞蹈才华也(ye)可能与(yu)健康(kang)丰(feng)腴的体(ti)态(tai)相辅相成(cheng)。“牦户”可以(yi)成为解读(du)盛唐(tang)文(wen)化(hua)、饮食(shi)、审(shen)美(mei)的重要(yao)线(xian)索。

不(bu)应以现代审美标准去评判古(gu)人，避免简单(dan)标(biao)签化(hua)。杨(yang)玉(yu)环的(de)美是才情、受宠与时(shi)代(dai)精神的(de)综(zong)合体现。

二、盛(sheng)唐风(feng)韵(yun)：从(cong)“牦户(hu)”看杨玉环的文(wen)化符(fu)号(hao)

如(ru)果说“牦户”是打开杨(yang)玉环文化密码(ma)的一把钥匙(shi)，盛(sheng)唐(tang)的(de)时代(dai)背景(jing)，则是她(ta)得以绽(zhan)放的沃土(tu)。离开(kai)时(shi)代背景谈论(lun)人物，就像无根(gen)之木(mu)，无源之(zhi)水(shui)。杨玉(yu)环之所以(yi)能够成为(wei)千古(gu)流(liu)传的传(chuan)奇，正(zheng)是(shi)因为她与那(na)个辉(hui)煌(huang)灿(can)烂的时代，产(chan)生(sheng)了最(zui)完美(mei)的(de)化学反(fan)应。

1.奢(she)华(hua)盛(sheng)宴，饮(yin)食(shi)与审美的交(jiao)融

盛(sheng)唐(tang)时(shi)期，国(guo)力鼎盛，经(jing)济(ji)繁(fan)荣，宫(gong)廷饮(yin)食更(geng)是极尽奢(she)华。我(wo)们耳熟能(neng)详(xiang)的(de)“一骑红尘(chen)妃子笑，无(wu)人(ren)知(zhi)是荔(li)枝(zhi)来”，虽然有文(wen)学加(jia)工(gong)的成分(fen)，却也侧面(mian)反映(ying)了当(dang)时宫(gong)廷饮(yin)食(shi)的极(ji)致追求(qiu)。杨玉环(huan)的喜好(hao)，引领着当时的饮食(shi)潮流。

唐(tang)代(dai)的菜(cai)肴种(zhong)类繁多，烹饪技法也(ye)日臻成熟。烤、煮(zhu)、蒸、炸(zha)、炖样样(yang)俱(ju)全(quan)，食材(cai)也十分(fen)丰富(fu)，除了(le)常见(jian)的猪、牛、羊、鸡、鸭(ya)，海鲜、蔬菜、水果也大(da)量进入宫(gong)廷。据(ju)说，杨(yang)玉(yu)环(huan)尤其(qi)喜(xi)爱“炙驼(tuo)蹄”等(deng)珍(zhen)馐。这些(xie)美(mei)食(shi)，不仅满足了口腹之欲(yu)，更(geng)提供了充足的(de)营养(yang)，自(zi)然有助(zhu)于养出健康饱满的(de)身材(cai)。

与今日追求纤瘦不(bu)同(tong)，唐朝(chao)人认为(wei)“食”是滋养(yang)身体(ti)、增添(tian)福气的重(zhong)要(yao)途径。因此，丰(feng)盛(sheng)的饮(yin)食是与(yu)富足的生活、健康的体(ti)魄直接(jie)挂钩的(de)。杨玉环(huan)的“牦户(hu)”，正是这(zhe)种饮(yin)食文化和(he)生(sheng)活(huo)方式的直(zhi)接产(chan)物(wu)。她(ta)不仅(jin)仅是(shi)一(yi)个享乐(le)者，更(geng)是那个时(shi)代生(sheng)活方(fang)式的(de)集大(da)成者，她的(de)身(shen)体，成为了盛唐(tang)物质富(fu)足和生活(huo)优(you)渥的一(yi)个生(sheng)动注(zhu)脚。

2.锦(jin)衣华服，展(zhan)现雍容与气度(du)

杨玉(yu)环的服饰，更是盛唐(tang)风尚(shang)的集(ji)中体(ti)现。唐朝的(de)服(fu)饰，以开放、自(zi)信、华丽著称。相(xiang)比(bi)于前朝(chao)的含蓄内(nei)敛，唐代(dai)女(nv)性的服饰更加(jia)大胆(dan)、开放(fang)。

初(chu)唐时期，女性服饰(shi)相对保(bao)守，但(dan)到(dao)了盛(sheng)唐，在(zai)杨玉(yu)环等人的影响(xiang)下(xia)，服(fu)饰变得(de)更(geng)加宽松、华(hua)丽。尤(you)其是“袒胸(xiong)装”的(de)流行(xing)，更(geng)是唐朝(chao)开(kai)放风气的绝(jue)佳证明(ming)。她们常常(chang)穿着色(se)彩鲜(xian)艳、材(cai)质(zhi)华贵的(de)丝绸长裙，领口(kou)开(kai)得很(hen)低，露出(chu)部分胸(xiong)部(bu)，腰间(jian)系着宽大的腰(yao)带(dai)，显得身材更(geng)加丰(feng)满、婀娜。

杨(yang)玉环(huan)本(ben)人(ren)，对服(fu)饰的(de)色(se)彩和(he)款(kuan)式都(dou)有(you)着(zhe)极高(gao)的(de)品(pin)味。她(ta)偏爱(ai)鲜艳(yan)的色彩，如(ru)大(da)红(hong)、明(ming)黄、翠绿(lv)等，这些颜(yan)色与(yu)她(ta)丰(feng)腴的(de)体态(tai)相得益彰，更(geng)显雍容华贵(gui)。她还会(hui)佩戴(dai)精美(mei)的(de)金(jin)银(yin)首饰(shi)，如步摇、耳坠、项(xiang)链等(deng)，这(zhe)些饰(shi)品(pin)不仅(jin)增添(tian)了(le)她的魅力，也凸(tu)显了盛(sheng)唐时期(qi)高超的珠宝(bao)工艺(yi)。

“披帛”也是唐(tang)代(dai)女性的标(biao)志性(xing)服饰(shi)之一(yi)。一条轻柔(rou)的丝绸披帛，搭(da)在肩上(shang)，随(sui)风飘动，能够极大地(di)增强女(nv)性(xing)的体(ti)态(tai)美(mei)感，让(rang)原本(ben)就丰(feng)腴的(de)身材(cai)更显飘逸(yi)、灵动。杨玉环(huan)在(zai)歌舞(wu)表演(yan)时，常(chang)常身(shen)着华服(fu)，手持披帛，翩翩(pian)起舞，其(qi)姿(zi)态之(zhi)优(you)美(mei)，令人叹为观止。

从(cong)服饰(shi)的演变(bian)，我们可以看到(dao)，唐(tang)朝女性(xing)的审美(mei)，是在(zai)不(bu)断(duan)发展(zhan)的。杨玉(yu)环(huan)的出(chu)现，无(wu)疑极(ji)大地(di)推(tui)动了这(zhe)种审美的(de)发展(zhan)。她(ta)的(de)“丰腴之(zhi)美(mei)”，与宽(kuan)松华丽的服饰(shi)相(xiang)得益彰(zhang)，共同(tong)塑造(zao)了盛(sheng)唐女(nv)性的独特(te)风韵(yun)。

3.艺术繁荣，歌舞升平(ping)的(de)象(xiang)征

盛(sheng)唐是(shi)中国历史(shi)上文化艺(yi)术最(zui)为繁(fan)荣的时期(qi)之一(yi)。音乐、舞蹈(dao)、绘画(hua)、雕塑等艺(yi)术形式都达到了(le)前所(suo)未有的(de)高度。杨(yang)玉环，本(ben)身(shen)就是(shi)这(zhe)个时(shi)代(dai)艺术繁荣的(de)代表人物(wu)。

她(ta)精(jing)通(tong)音律，擅(shan)长歌(ge)舞，曾为唐玄宗(zong)创作了(le)《霓裳羽衣曲(qu)》等(deng)著名乐(le)章。她(ta)的歌(ge)喉(hou)婉(wan)转(zhuan)动听，舞姿曼(man)妙多姿，深(shen)受唐(tang)玄宗(zong)的喜爱。她(ta)的表演，不(bu)仅(jin)是(shi)个(ge)人(ren)才艺的展(zhan)现，更是(shi)盛(sheng)唐宫廷(ting)艺术(shu)的(de)缩影(ying)。

唐代(dai)的舞(wu)蹈，以其(qi)奔(ben)放(fang)、热(re)情、富(fu)有力(li)量感(gan)而(er)著(zhu)称。与(yu)现代的纤(xian)细、柔美不(bu)同(tong)，唐代舞(wu)蹈更注重(zhong)身体(ti)的(de)舒(shu)展和力量(liang)的运(yun)用(yong)，而丰(feng)腴的(de)体态，恰(qia)恰能(neng)够(gou)更好(hao)地(di)展现这(zhe)种舞(wu)蹈(dao)的魅力。杨玉环(huan)的舞蹈，一定(ding)充(chong)满了生命力(li)和(he)感(gan)染力。

绘画方(fang)面，唐(tang)代仕女画(hua)中，也多以丰腴的(de)女(nv)性(xing)形(xing)象为(wei)主(zhu)，如周(zhou)昉的《簪花仕女图》。这些(xie)画作(zuo)，不仅反映了(le)当时(shi)的(de)美学(xue)标准，也为(wei)我们(men)留下(xia)了宝(bao)贵(gui)的(de)历史(shi)图像。可以说，杨(yang)玉环的形(xing)象(xiang)，已经(jing)成为了(le)盛唐(tang)艺术(shu)文化(hua)的(de)一个(ge)重(zhong)要符(fu)号。

4.“好(hao)看视(shi)频(pin)”里(li)的盛唐风情(qing)

如(ru)果我(wo)们(men)能(neng)穿越时空(kong)，打开(kai)“好(hao)看(kan)视频”，搜索(suo)“杨(yang)玉(yu)环”或(huo)者“盛(sheng)唐(tang)风(feng)韵(yun)”，我们(men)会(hui)看(kan)到(dao)什么(me)？我们(men)或许(xu)能看(kan)到身(shen)着华(hua)丽(li)服饰(shi)的仕女(nv)，她们(men)体(ti)态丰(feng)腴，笑容(rong)灿烂，在亭台楼(lou)阁间翩(pian)翩(pian)起(qi)舞。我(wo)们(men)或许(xu)能看(kan)到精致的(de)宫廷美食(shi)，琳琅(lang)满目(mu)的水果、糕(gao)点，展现(xian)着(zhe)那个时代(dai)的富(fu)足。我(wo)们(men)或许能听到(dao)悠扬(yang)的宫(gong)廷乐曲，感(gan)受到盛唐特有(you)的浪(lang)漫与(yu)大气。

“好看(kan)视频”，作为现代信息(xi)传播的载(zai)体，能(neng)够将历(li)史的碎(sui)片，用(yong)生(sheng)动(dong)、直观(guan)的方(fang)式呈现给(gei)观(guan)众(zhong)。当我(wo)们观看关于(yu)杨玉环的视频时(shi)，我(wo)们看到(dao)的(de)不仅仅(jin)是(shi)她(ta)的(de)容貌，更(geng)是(shi)她(ta)所处(chu)的那(na)个时代的缩(suo)影(ying)。从她身上(shang)，我们(men)可以看到盛唐(tang)的审(shen)美(mei)，盛(sheng)唐的服饰，盛唐的饮(yin)食，盛(sheng)唐的艺术(shu)。

“牦户又肥又厚”，这个最初的起(qi)点，经(jing)过文(wen)化和(he)历史的层层剥(bo)离(li)，最(zui)终指(zhi)向的(de)是一(yi)个开(kai)放、自(zi)信、繁(fan)荣(rong)、充(chong)满生命力的伟(wei)大时(shi)代(dai)——盛唐。杨玉环(huan)，这位(wei)绝代佳(jia)人(ren)，她(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)是一(yi)个历(li)史人物，更(geng)是一(yi)个(ge)文化符(fu)号，一(yi)个连接过(guo)去与(yu)现在(zai)的桥(qiao)梁。通(tong)过她，我们(men)得(de)以窥(kui)见(jian)那个(ge)波澜壮阔的年(nian)代(dai)，感(gan)受那(na)份属(shu)于(yu)盛(sheng)唐的风(feng)韵(yun)与华(hua)彩。

Part2总(zong)结：

盛(sheng)唐的繁荣经济(ji)是杨玉环(huan)“牦户”现象的(de)物(wu)质基(ji)础。宫廷饮(yin)食的(de)奢华(hua)和(he)丰富，为(wei)健康丰腴的体(ti)态提(ti)供了营养支持。唐朝服饰(shi)的宽(kuan)松、华(hua)丽，如(ru)袒胸装、披帛，凸(tu)显了女性的(de)雍容与气度(du)。杨玉(yu)环对服(fu)饰(shi)色(se)彩(cai)和款式的偏爱，引领了当时的(de)审美(mei)潮流(liu)。盛(sheng)唐(tang)艺术(shu)的繁(fan)荣，如(ru)舞蹈、绘画，也普遍推崇丰腴的(de)女性形象(xiang)。

杨玉环的(de)才艺，如《霓裳羽衣(yi)曲(qu)》，是(shi)盛(sheng)唐文(wen)化艺(yi)术繁(fan)荣的代表(biao)。“好看视频”等现(xian)代媒(mei)体，能够生(sheng)动地展现盛唐(tang)风情(qing)，让历史(shi)鲜活起(qi)来。杨玉环及其“牦户(hu)”现(xian)象(xiang)，是(shi)盛(sheng)唐开(kai)放、自信、繁(fan)荣精神的文化(hua)象征。

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图片来源：每经记者 铃木敏夫 摄

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