每经编辑｜陆菁    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,校花勾引我口交

迟到(dao)的(de)呐(na)喊(han)：1968，黑(hei)人运(yun)动的(de)激(ji)荡(dang)年代与(yu)历史的(de)回(hui)响

1968年，这(zhe)个年(nian)份(fen)本(ben)身(shen)就(jiu)带着(zhe)一种(zhong)宿命般的(de)沉重与激(ji)昂。它不仅(jin)仅是嬉皮(pi)士们(men)挥(hui)洒(sa)自(zi)由(you)的舞台(tai)，更(geng)是美(mei)国社会结构被猛烈冲击的一(yi)年，其(qi)中，黑人运动的声(sheng)浪达到了前所未有的(de)高度(du)，将长久以(yi)来被压抑(yi)的不(bu)公与呐喊，推向(xiang)了历史的(de)聚光(guang)灯(deng)下(xia)。历史(shi)的进(jin)程并非总是线(xian)性(xing)前行，对于美国黑人(ren)而言，这(zhe)场轰(hong)轰烈烈的(de)运(yun)动(dong)，某(mou)种程度(du)上，也(ye)是一场(chang)“迟(chi)到者”的(de)觉(jue)醒与(yu)抗争。

“迟(chi)到者(zhe)”并(bing)非意(yi)味滞后或被(bei)动(dong)，而是(shi)指在(zai)漫长的历(li)史(shi)长(zhang)河(he)中，黑人(ren)群体(ti)遭受了(le)系(xi)统性的剥(bo)夺与(yu)边缘(yuan)化(hua)，他们的(de)声(sheng)音(yin)、他们(men)的权(quan)利、他(ta)们(men)的存在，长期(qi)被主流社(she)会所(suo)忽视、压(ya)制(zhi)。当1968年(nian)的(de)火炬被高高(gao)举起(qi)时(shi)，它(ta)点燃(ran)的不(bu)仅是(shi)争取(qu)平权(quan)的怒(nu)火，更(geng)是对(dui)历(li)史欠账(zhang)的(de)清(qing)算，是对“自由美国”承(cheng)诺的(de)深刻拷问(wen)。

回溯历(li)史，美国(guo)黑人(ren)争取权利的斗(dou)争(zheng)从未停(ting)止。从(cong)废奴运动(dong)到(dao)布(bu)朗诉教育委(wei)员会案，从马丁·路(lu)德·金的“我有一(yi)个(ge)梦(meng)想”到塞尔(er)玛游(you)行，每一个(ge)里程(cheng)碑都(dou)凝聚(ju)着血汗与牺牲(sheng)。1968年，这种斗(dou)争呈(cheng)现出一(yi)种(zhong)更加(jia)多元、更加激(ji)进(jin)的态(tai)势(shi)。黑豹党(dang)的崛起，标(biao)志着(zhe)一种(zhong)新的力量和策(ce)略的(de)出现(xian)。

他们(men)主张(zhang)武装(zhuang)自卫，强(qiang)调(diao)黑人自(zi)治(zhi)和社区建设，挑(tiao)战了(le)传统的非暴(bao)力抗争(zheng)模式(shi)。这(zhe)种(zhong)“以牙(ya)还牙(ya)”的姿态(tai)，在(zai)一定程度上反(fan)映了(le)部分黑人群体对(dui)改(gai)良道(dao)路的失望，以及(ji)对(dui)直接(jie)行(xing)动的(de)渴望。

“黑(hei)人(ren)力量(liang)”（BlackPower）的口号，在1968年(nian)响(xiang)彻云(yun)霄。它(ta)不仅(jin)仅是一个(ge)政治(zhi)口号(hao)，更是(shi)一种(zhong)文化宣(xuan)言。它呼(hu)唤黑(hei)人对自身(shen)身(shen)份(fen)的认同与(yu)自豪(hao)，鼓(gu)励(li)黑(hei)人(ren)掌握自己的叙(xu)事，打破(po)西方中(zhong)心(xin)主义的文化(hua)桎梏。从(cong)艺(yi)术、音(yin)乐到时(shi)尚，黑人(ren)文化以前所(suo)未(wei)有的自信(xin)姿态(tai)展(zhan)现(xian)在(zai)世界面前。

这(zhe)种(zhong)文(wen)化(hua)上(shang)的(de)觉(jue)醒(xing)，为(wei)政治(zhi)上(shang)的解放提供(gong)了强(qiang)大(da)的(de)精神(shen)支撑(cheng)。

1968年的(de)黑人(ren)运(yun)动并非铁(tie)板(ban)一块。内(nei)部存(cun)在(zai)着策略、目标和(he)意识形态的(de)差异。激进派与温(wen)和(he)派的争(zheng)论，黑(hei)人与白人(ren)左翼(yi)之间的关(guan)系，都充满(man)了复杂性(xing)和张力。例如，一(yi)些白人左(zuo)翼支(zhi)持黑(hei)人(ren)解(jie)放(fang)，但他们(men)的(de)支(zhi)持方(fang)式(shi)和理(li)解程(cheng)度(du)，也常(chang)常(chang)受到质(zhi)疑。种族主义的(de)阴影，不(bu)仅存在(zai)于白人社(she)会，也(ye)可能在不同族(zu)裔的合(he)作(zuo)中投(tou)下阴影。

马(ma)丁(ding)·路(lu)德·金的遇(yu)刺(ci)，无(wu)疑(yi)是1968年美(mei)国社(she)会最大(da)的悲(bei)剧之一(yi)。这位非(fei)暴(bao)力抗(kang)争(zheng)的(de)象征(zheng)人物(wu)的(de)离去，让(rang)无数人(ren)为之扼腕。他(ta)的逝(shi)世，标(biao)志着一个(ge)时代(dai)的落(luo)幕，也(ye)让黑(hei)人(ren)运(yun)动面临(lin)着新的方向选择(ze)。一些(xie)人悲(bei)痛欲(yu)绝，认为希(xi)望破(po)灭；另(ling)一(yi)些人则(ze)将此视为更加(jia)坚决斗争(zheng)的起(qi)点。

riots（骚乱）在全国(guo)各(ge)地爆(bao)发(fa)，是对(dui)金博(bo)士遇刺的(de)直(zhi)接回(hui)应，也是(shi)长期(qi)积压(ya)的愤(fen)怒与绝望(wang)的宣泄。这(zhe)些骚乱，在(zai)媒体的报道中(zhong)，往往(wang)被描绘(hui)成(cheng)失控(kong)的(de)暴(bao)力，却(que)忽略(lve)了其(qi)背后(hou)深(shen)刻(ke)的社会(hui)根源和(he)对(dui)不公的(de)反抗。

澎(peng)湃(pai)新闻(wen)作为(wei)一家深度(du)调查(cha)和(he)思(si)想性报道(dao)的(de)媒体，在(zai)回溯(su)这段历史(shi)时，无疑(yi)会(hui)关注到(dao)这些复杂性(xing)。它会超(chao)越(yue)简(jian)单(dan)的叙(xu)事，去挖(wa)掘(jue)运(yun)动(dong)背后的社(she)会经济因(yin)素，分(fen)析政策的影响(xiang)，探讨(tao)不同群体之间(jian)的互动。例(li)如，贫困、教育不(bu)公、警察暴(bao)力等问题(ti)，都是(shi)黑人(ren)运动的(de)核心议(yi)题。1968年，这些(xie)问题(ti)被摆在(zai)了台面(mian)上，引(yin)发(fa)了(le)全社(she)会的关(guan)注(zhu)，但也(ye)仅(jin)仅是(shi)冰(bing)山一角。

“迟(chi)到者”的身(shen)份，也体现在黑(hei)人(ren)运动(dong)在争取(qu)权利(li)的过(guo)程中(zhong)，面(mian)临(lin)的巨(ju)大阻(zu)力和(he)系统性歧(qi)视。即(ji)使在法律(lv)上获得了(le)平等的权利，但在现(xian)实中，种族(zu)隔离、经济(ji)剥(bo)削、社会(hui)偏见依然根深(shen)蒂固(gu)。1968年的(de)运(yun)动(dong)，正是对这种“合(he)法不公平(ping)”的有(you)力反击(ji)。它(ta)不仅(jin)要(yao)求(qiu)法律(lv)的公(gong)正，更(geng)追求(qiu)事实(shi)上的平(ping)等。

因此(ci)，1968年的黑人(ren)运动(dong)，不仅(jin)仅(jin)是一场追求民权的运(yun)动，更(geng)是(shi)一场(chang)关(guan)于身份认(ren)同、文(wen)化自信(xin)、社会正(zheng)义(yi)的(de)全面(mian)反思(si)。它是一(yi)场(chang)“迟到(dao)者(zhe)”的集体(ti)呐喊(han)，是对美国(guo)核心(xin)价值观(guan)的深刻检验(yan)。澎湃(pai)新闻在(zai)这(zhe)个(ge)主题(ti)上(shang)的报道，能够(gou)帮(bang)助我们(men)更好(hao)地(di)理解(jie)这(zhe)场(chang)运(yun)动(dong)的深(shen)远(yuan)意(yi)义，以(yi)及(ji)它如(ru)何塑造(zao)了今天(tian)的美国(guo)。

它提醒(xing)我们，历(li)史的账(zhang)单，终究(jiu)要有(you)人来买单(dan)，而那些被(bei)长期(qi)压抑(yi)的声音，一旦爆发，其(qi)力量(liang)将是惊(jing)人的。

“出(chu)走”与(yu)“带回(hui)”：1968，在文化回潮与(yu)身份(fen)重塑(su)中寻(xun)找美国(guo)

1968年(nian)，当黑人运(yun)动在美国本土(tu)激荡(dang)不已，争取(qu)平等(deng)权(quan)利的呐(na)喊响彻云霄之(zhi)时，一(yi)股(gu)微(wei)妙而(er)深刻(ke)的(de)“出走”思(si)潮也(ye)在悄然涌动。这(zhe)并(bing)非(fei)简(jian)单(dan)的地理上的迁(qian)徙，而是(shi)一种对美(mei)国主(zhu)流文化(hua)的审(shen)视、反思，乃(nai)至(zhi)某(mou)种(zhong)程度(du)上(shang)的“精神逃(tao)离”。与(yu)此这种(zhong)“出(chu)走”并(bing)非全(quan)盘否(fou)定，其(qi)中也蕴(yun)含(han)着“带回”的意愿(yuan)，即在(zai)质疑(yi)与反(fan)叛中(zhong)，重新审视和重(zhong)塑自身(shen)的(de)文化(hua)身(shen)份，并将之“带(dai)回(hui)”到美(mei)国(guo)社会(hui)，以更(geng)完(wan)整的(de)姿(zi)态参(can)与其中(zhong)。

“出走”的动(dong)因是复(fu)杂的(de)。一(yi)方面，是(shi)对美国(guo)社(she)会现(xian)实的失(shi)望(wang)。种族(zu)歧视(shi)、贫富差(cha)距(ju)、政治动(dong)荡，这些(xie)让许(xu)多(duo)美国人，尤其是少数族裔，感到窒息。对于(yu)黑(hei)人(ren)群(qun)体而言(yan)，即(ji)使(shi)在(zai)民权(quan)运(yun)动取得了一定进展之(zhi)后，系(xi)统性(xing)的不(bu)公依(yi)然存(cun)在。这(zhe)种现(xian)实的(de)残(can)酷，促使一部分(fen)人寻(xun)求(qiu)精(jing)神上(shang)的(de)慰藉和文(wen)化上的(de)归(gui)属。

另一方(fang)面，“出(chu)走”也(ye)与(yu)全(quan)球性(xing)的(de)文(wen)化思(si)潮有(you)关(guan)。60年(nian)代(dai)是反主(zhu)流文化运动(dong)的(de)黄(huang)金时(shi)期，嬉皮(pi)士(shi)文化、东方(fang)哲(zhe)学、非(fei)西(xi)方艺术等开(kai)始吸引西(xi)方年(nian)轻人的(de)目(mu)光。这种(zhong)全(quan)球性的文化交流，为(wei)“出走”提供(gong)了理(li)论和实(shi)践上的(de)可能(neng)性。一(yi)些黑(hei)人艺(yi)术家(jia)、知识(shi)分子，开始将目(mu)光投(tou)向非洲，投(tou)向加勒比地区(qu)，寻求(qiu)失落(luo)的(de)根(gen)源和文(wen)化上的(de)认(ren)同。

这(zhe)是一种(zhong)对自身历史和文(wen)化(hua)遗产的重(zhong)新挖(wa)掘，是(shi)对(dui)“被(bei)剥夺(duo)”的身(shen)份的补偿。

“出(chu)走”并非意味(wei)着彻底的(de)割裂。对于(yu)许多(duo)“出走者”而(er)言，他(ta)们并(bing)非(fei)要(yao)彻底脱(tuo)离(li)美国，而是(shi)希望(wang)在(zai)更广阔的(de)文(wen)化视野中(zhong)，找到一条更适合(he)自身(shen)发(fa)展的(de)道路，然后(hou)将这(zhe)种新(xin)的(de)认知与力(li)量(liang)“带回(hui)”美国(guo)。这(zhe)是(shi)一(yi)种“精神(shen)回流”，是带(dai)着更(geng)丰富的(de)自(zi)我，回归到改(gai)造美国社会(hui)的(de)进程(cheng)中(zhong)。

这(zhe)种“出走(zou)”与“带回”的模式，在(zai)60年(nian)代的美(mei)国(guo)黑人(ren)运动中，有(you)着深刻(ke)的体现(xian)。例如(ru)，一(yi)些(xie)黑(hei)人艺(yi)术家，通过(guo)非洲艺(yi)术的(de)风(feng)格和(he)主(zhu)题，创作(zuo)出具有强(qiang)烈民族(zu)特色(se)的作品(pin)。他(ta)们将(jiang)非洲(zhou)的图腾(teng)、色(se)彩、节(jie)奏(zou)融入到(dao)音乐(le)、绘画、雕塑(su)中，这(zhe)既(ji)是(shi)对非(fei)洲文(wen)化遗产的(de)“带回”，也是对美(mei)国主(zhu)流(liu)文化的(de)一种挑(tiao)战与丰(feng)富。

“黑人艺(yi)术运(yun)动”（BlackArtsMovement）便(bian)是这(zhe)种“出(chu)走与(yu)带回(hui)”思潮(chao)的(de)集中体(ti)现。它(ta)强调(diao)黑(hei)人艺术(shu)家创作(zuo)属于黑(hei)人的艺术，表达(da)黑(hei)人的生(sheng)活经(jing)验和(he)情(qing)感。这(zhe)种运动，既是对西方(fang)艺术中(zhong)心的(de)挑战，也(ye)是在(zai)“出走”到非(fei)洲文化(hua)、黑人(ren)社(she)区等(deng)“他(ta)者”空间后，将这(zhe)些养(yang)分“带(dai)回”，滋(zi)养美国本土的(de)黑人文(wen)化。

“出(chu)走(zou)”也(ye)体(ti)现在(zai)对语(yu)言(yan)的重(zhong)塑(su)上。一(yi)些黑人开(kai)始使(shi)用(yong)更具民(min)族特色的(de)语言，比如(ru)非洲裔美(mei)国人白话(hua)（AAVE），将其视为(wei)一种独(du)立的语(yu)言体系(xi)，而(er)非(fei)“错(cuo)误”的(de)英语(yu)。这种(zhong)对语(yu)言的自信(xin)，是(shi)对(dui)“殖民者(zhe)语(yu)言”的(de)抵抗，也是(shi)对自身文化身份的(de)肯(ken)定(ding)。当这(zhe)种(zhong)语(yu)言(yan)被文学(xue)作品、音乐(le)作品(pin)所吸收时，它就(jiu)成为(wei)了“带回”的(de)文化符号(hao)。

更深(shen)层次的“出(chu)走(zou)”体现在对(dui)“美(mei)国梦”的反(fan)思。传(chuan)统的(de)美国梦(meng)，往(wang)往建(jian)立(li)在白人中(zhong)产(chan)阶级的(de)价(jia)值观(guan)之上(shang)。对(dui)于黑人(ren)群(qun)体而言，这个(ge)梦想的(de)实现(xian)充(chong)满(man)了(le)障(zhang)碍。因此，一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)开始(shi)寻求新的(de)价值体系(xi)，新的(de)生活(huo)方(fang)式。这种“出走(zou)”，是对既有社会(hui)结构的疏(shu)离(li)，也是对未来(lai)可能(neng)性的探(tan)索(suo)。

而“带回”的过(guo)程(cheng)，则意(yi)味着这些(xie)新的(de)价值(zhi)与(yu)实践，最(zui)终将(jiang)融入到美(mei)国社(she)会之(zhi)中，推(tui)动其进步(bu)与(yu)变革(ge)。那些(xie)在(zai)“出走(zou)”中获得启(qi)示(shi)的(de)人们(men)，带着新的(de)视角(jiao)和(he)力(li)量(liang)，重(zhong)新回到美国(guo)，参(can)与到政治、经济(ji)、文化等(deng)各(ge)个(ge)领域。他(ta)们的(de)经验(yan)，他(ta)们的(de)洞(dong)察，为(wei)美国社(she)会(hui)注(zhu)入(ru)了新的活力。

澎(peng)湃新闻(wen)在(zai)报道(dao)1968年的(de)事件(jian)时，如(ru)果能深入(ru)挖掘(jue)“出(chu)走(zou)与(yu)带(dai)回(hui)”的(de)维度(du)，将使报道(dao)更具(ju)深(shen)度(du)与广度。它能够(gou)揭示(shi)，黑人(ren)运(yun)动并非(fei)仅仅(jin)是争(zheng)取法(fa)律权利(li)的(de)斗争(zheng)，更是一场关于文(wen)化(hua)身份、自我认同的深刻(ke)探(tan)索。这种(zhong)探索，既(ji)有向(xiang)外“出(chu)走”的(de)勇气(qi)，也(ye)有(you)将宝(bao)贵的(de)文(wen)化(hua)遗产(chan)“带回(hui)”的(de)决心。

而(er)对于(yu)今天(tian)的我(wo)们而言(yan)，这场60年(nian)代(dai)的(de)“迟到(dao)者”的(de)回响，依然具(ju)有(you)重要的(de)现(xian)实意义，它提醒我们(men)，在追求平(ping)等(deng)与(yu)公正的(de)道路上(shang)，文化(hua)的力(li)量(liang)，身(shen)份(fen)的认同，同样(yang)不可或缺(que)。

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图片来源：每经记者 陈苑 摄

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