每经编辑｜陆畅文    

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文化背景与认(ren)知差(cha)异——为何(he)“第(di)一次(ci)”如此关键(jian)？

“欧美(mei)人(ren)第一次(ci)开笣”——这个看似(shi)简单(dan)直(zhi)白(bai)的主(zhu)题，实(shi)则蕴(yun)含着丰富(fu)的(de)文化、社(she)会和心理维度(du)。在探(tan)讨(tao)“第一次(ci)”的体(ti)验之(zhi)前，我(wo)们必须先(xian)审视(shi)其背(bei)后(hou)的文化(hua)土壤(rang)。与东(dong)方文(wen)化(hua)相对内敛和(he)含蓄的性(xing)观念(nian)不(bu)同，西(xi)方(fang)文化(hua)在历(li)史上，尤其(qi)是在经(jing)历(li)了文(wen)艺复兴、启蒙(meng)运(yun)动以及(ji)后(hou)来(lai)的性解(jie)放(fang)运(yun)动后(hou)，对性的(de)态(tai)度逐(zhu)渐走(zou)向开(kai)放和理性(xing)。

这种(zhong)开(kai)放性并(bing)非(fei)一(yi)蹴而就，而是伴(ban)随着科学(xue)发(fa)展(zhan)、个体(ti)意识觉(jue)醒以及(ji)社会思(si)潮(chao)的变(bian)迁而演(yan)变。

我们必须(xu)承认，不同(tong)文化对(dui)于“第一次”的(de)定(ding)义(yi)和重(zhong)视(shi)程度(du)存在显(xian)著差(cha)异。在(zai)许(xu)多(duo)东方(fang)文化中，关(guan)于性的(de)讨(tao)论往(wang)往被视为(wei)禁忌，父母(mu)的性教(jiao)育(yu)往往缺失(shi)，导(dao)致(zhi)个体(ti)在(zai)青(qing)春期(qi)甚至(zhi)成(cheng)年后，对性知识的获取(qu)主要依(yi)赖于非(fei)正式渠道，如(ru)网(wang)络、同(tong)伴交流(liu)等。这种(zhong)信息不对(dui)称(cheng)和(he)知(zhi)识匮乏，使得(de)“第一次”往(wang)往蒙上(shang)一(yi)层神(shen)秘甚(shen)至恐惧的色彩(cai)。

而反(fan)观西方文(wen)化，尽(jin)管也(ye)曾(ceng)经历过宗教压(ya)抑的(de)时代(dai)，但(dan)近现代以来，性(xing)教育在(zai)很多西(xi)方国(guo)家已经成(cheng)为(wei)教(jiao)育体系(xi)的(de)一部分(fen)，学校、家(jia)庭和社会(hui)各界(jie)都更(geng)加愿(yuan)意以科学、健康的态(tai)度来(lai)讨论性。因(yin)此，当西方个体(ti)经(jing)历“第一次”时(shi)，他们(men)可(ke)能(neng)已经(jing)拥有了相对充(chong)分的生(sheng)理和心(xin)理准备，他们对性的(de)认识更趋(qu)于一(yi)种自(zi)然(ran)生理反应和(he)情感(gan)交(jiao)流的(de)体(ti)验(yan)，而非一(yi)种(zhong)充(chong)满(man)未(wei)知(zhi)和压力(li)的(de)事(shi)件。

个体(ti)意识和(he)自我(wo)探索(suo)在西方文(wen)化中占有(you)重(zhong)要地位(wei)。西(xi)方(fang)文化(hua)强(qiang)调(diao)个体(ti)的自(zi)由(you)选(xuan)择和(he)自我(wo)决定(ding)，这种(zhong)价值(zhi)观(guan)延伸到(dao)性领域，意(yi)味着(zhe)个体有权(quan)利去探索自(zi)己的身(shen)体和性，并以自(zi)己(ji)认为合适的(de)方式去体验。对(dui)于“第一(yi)次(ci)”，他们(men)可能更多(duo)地将(jiang)其视(shi)为一次个(ge)体(ti)成(cheng)长和(he)自我(wo)认知(zhi)的重(zhong)要经(jing)历，一(yi)次对身体(ti)的探索，一次与(yu)伴侣的情(qing)感连接，而(er)非必(bi)须承(cheng)担(dan)某种(zhong)社会(hui)期望或(huo)道(dao)德评判的事件。

这种个(ge)体化(hua)的认(ren)知，使(shi)得(de)他们在(zai)面(mian)对(dui)“第一(yi)次”时(shi)，心(xin)态更为放(fang)松(song)和积极，能够(gou)以(yi)一种(zhong)更开(kai)放的心态去接(jie)纳(na)和学习(xi)。

再(zai)者，社(she)会对性(xing)的包容度和宽(kuan)容(rong)度也(ye)是影响(xiang)“第一次”体验的(de)重要因(yin)素(su)。在一(yi)些保守的(de)社会环(huan)境(jing)中，对(dui)性行(xing)为的讨论(lun)和展(zhan)示往(wang)往受(shou)到严(yan)格(ge)限制，甚至带(dai)有负面色彩(cai)。而西方社会在经(jing)历了长期的性(xing)解放(fang)运动(dong)后，对(dui)各种形式(shi)的性表达(da)和性取向(xiang)有了更(geng)高的包(bao)容度。尽管(guan)社会(hui)中依(yi)然(ran)存(cun)在保守的声音，但整(zheng)体而言(yan)，对(dui)于个体的(de)性体验，尤(you)其(qi)是(shi)“第一(yi)次”，社(she)会(hui)舆论的(de)压力相对较(jiao)小(xiao)，人(ren)们(men)更(geng)倾向(xiang)于(yu)尊(zun)重(zhong)个体的选(xuan)择和(he)隐(yin)私。

这(zhe)种(zhong)社会(hui)环境(jing)的宽(kuan)松，为(wei)个(ge)体提供了更(geng)自由(you)的(de)探索(suo)空(kong)间，减(jian)少(shao)了因外(wai)界压力而产生的(de)焦虑和不安(an)。

从心理(li)学的角度来(lai)看，“第一次(ci)”的体验(yan)往往与(yu)个体的期(qi)望(wang)、情(qing)感状(zhuang)态以(yi)及伴(ban)侣的互动(dong)紧密(mi)相关(guan)。西方(fang)文化(hua)对(dui)浪(lang)漫爱(ai)情的(de)推崇(chong)，以(yi)及(ji)对情(qing)感(gan)表(biao)达(da)的重视，使(shi)得(de)“第一(yi)次”在(zai)很多时候被赋(fu)予了(le)浪漫的色彩。如(ru)果(guo)“第一次(ci)”发(fa)生在一段充(chong)满爱意和信任(ren)的关系中(zhong)，那么(me)这次体验很可(ke)能会成(cheng)为一段美好(hao)的(de)回忆(yi)，对(dui)个(ge)体(ti)未来(lai)的性观念和(he)情(qing)感关(guan)系产(chan)生(sheng)积(ji)极影(ying)响。

反之(zhi)，如果伴(ban)侣之间(jian)的(de)沟通(tong)不(bu)畅，或者(zhe)存(cun)在(zai)不安(an)全(quan)感，即(ji)使在(zai)西(xi)方文化背(bei)景下，“第(di)一次”也(ye)可能(neng)带(dai)来(lai)负(fu)面(mian)情(qing)绪(xu)。

对于“欧美(mei)人第(di)一(yi)次开(kai)笣”的讨论(lun)，还(hai)需(xu)要(yao)警惕过(guo)度(du)泛化(hua)和刻板(ban)印象(xiang)。并(bing)非(fei)所有欧美人(ren)第一次的体(ti)验(yan)都相同(tong)，个体差(cha)异、成长(zhang)环(huan)境、教(jiao)育背(bei)景、个(ge)人(ren)性(xing)格(ge)等因素(su)都会(hui)对其(qi)产生深(shen)刻(ke)影响。我们不能(neng)简单(dan)地将“欧美(mei)人”作(zuo)为一个同(tong)质化(hua)的群体来(lai)讨(tao)论，而应该认(ren)识到(dao)其中存在(zai)着巨大(da)的(de)个(ge)体差(cha)异(yi)。

但是，从宏(hong)观的文化(hua)和(he)教(jiao)育层(ceng)面(mian)来看，西(xi)方文化在(zai)性观(guan)念的开(kai)放性、性(xing)教育(yu)的普(pu)及(ji)性以及(ji)个体意(yi)识(shi)的强调上(shang)，确(que)实为“第(di)一(yi)次”的体(ti)验提(ti)供(gong)了相对(dui)更为(wei)有利的社会心理(li)环境(jing)。

总(zong)而言(yan)之，理解“欧(ou)美人第一(yi)次(ci)开笣”的(de)关键(jian)，在(zai)于(yu)深入剖析其背后的文化(hua)土壤(rang)。西方(fang)文(wen)化在性观念(nian)的开放、性(xing)教育(yu)的普及、个体意识的(de)强调(diao)以及社会(hui)包容(rong)度等(deng)方(fang)面，与(yu)一(yi)些东方文化形(xing)成了鲜(xian)明对比(bi)。这些(xie)差异共同(tong)塑造了西方(fang)个(ge)体在(zai)面对(dui)“第(di)一(yi)次”时(shi)，可能(neng)更趋于理性、积极、开(kai)放(fang)的(de)态(tai)度，将其视(shi)为(wei)一次自然生理(li)的(de)体(ti)验、一次情感(gan)的连接(jie)，以及一次重(zhong)要的自我(wo)探索旅(lv)程(cheng)。

我们(men)也要时(shi)刻提醒自己，个(ge)体差异(yi)永远存(cun)在，不(bu)能(neng)简单地用刻(ke)板(ban)印象来(lai)定义(yi)任(ren)何(he)群体(ti)。

“第一次”的多(duo)元(yuan)体验(yan)与成(cheng)长启(qi)示——超越生(sheng)理的(de)意义(yi)

当我(wo)们将(jiang)目光(guang)从(cong)宏观的(de)文化背景(jing)转向微(wei)观(guan)的个体体(ti)验，“欧(ou)美人第一次(ci)开(kai)笣”所(suo)代(dai)表(biao)的(de)意(yi)义便(bian)更加(jia)多元和(he)深(shen)刻。正(zheng)如前(qian)面所言，西方文化倾(qing)向(xiang)于将性视为(wei)一种(zhong)自然的生理需(xu)求和情(qing)感(gan)交流方式，这(zhe)种(zhong)认(ren)知使(shi)得“第一次”的(de)体验(yan)，在很多情(qing)况下，能够被更(geng)积极地接纳和(he)理解。这种(zhong)“第一(yi)次(ci)”的(de)体(ti)验，究竟(jing)包含(han)哪(na)些(xie)层面(mian)的意义，又能够(gou)给个体带来怎(zen)样的(de)成长(zhang)启示(shi)呢？

生(sheng)理层(ceng)面的(de)探索(suo)与(yu)适应(ying)是(shi)“第一次”最(zui)直接(jie)的体(ti)验。对于许多年(nian)轻人来说，青(qing)春期的(de)到来(lai)伴随着身(shen)体的(de)剧烈变(bian)化和性(xing)冲动的萌发。第一次(ci)的(de)性(xing)行为，无论是出于好(hao)奇、情(qing)感驱动还(hai)是(shi)其(qi)他原(yuan)因(yin)，都(dou)是一次(ci)对身体(ti)潜(qian)能和生(sheng)理反应的(de)探索。在这个过(guo)程中(zhong)，个体(ti)可能(neng)会经(jing)历兴(xing)奋、紧张(zhang)、甚(shen)至(zhi)一(yi)些(xie)不(bu)适(shi)。

学(xue)习如(ru)何与伴(ban)侣进行(xing)有(you)效(xiao)的身体互(hu)动，理解(jie)彼此的(de)身体反(fan)应，以及(ji)掌握基本(ben)的性技巧(qiao)，都(dou)是这个(ge)阶段(duan)的重(zhong)要课(ke)题。相(xiang)较(jiao)于信息(xi)相对(dui)闭塞的环(huan)境，西方文(wen)化中(zhong)相对(dui)普及的性(xing)教(jiao)育，能够为青少(shao)年提(ti)供(gong)更科(ke)学的生理知识(shi)，帮助他们更好(hao)地理(li)解(jie)和应(ying)对(dui)身(shen)体的变化，从(cong)而减(jian)少(shao)不必(bi)要(yao)的恐惧(ju)和焦虑(lv)。

即使在性(xing)教育(yu)相对完(wan)善(shan)的环(huan)境中(zhong)，生理(li)上的(de)“第一次(ci)”也(ye)依然(ran)需要时间和实(shi)践(jian)来(lai)适应(ying)和掌握。

情感层面的(de)连(lian)接与(yu)沟通是“第一次”体验中(zhong)至关(guan)重要(yao)的一(yi)环。性并非(fei)纯粹(cui)的(de)生理(li)行(xing)为，它(ta)与情(qing)感、爱恋、亲(qin)密感息息(xi)相关(guan)。对于许多(duo)西方(fang)年(nian)轻人而言(yan)，将(jiang)“第一次(ci)”献(xian)给心(xin)爱的人，或(huo)是在一(yi)段(duan)充(chong)满信任(ren)和爱(ai)意的(de)关系(xi)中发生，往(wang)往(wang)被视(shi)为一(yi)种浪漫(man)的表(biao)达(da)。这种情(qing)感的投入(ru)，能够(gou)极大地提(ti)升“第(di)一次(ci)”的体(ti)验(yan)质量，使(shi)其(qi)成为一(yi)段美好的(de)回忆(yi)，而非仅(jin)仅是生(sheng)理(li)的释放(fang)。

高质量的伴(ban)侣(lv)沟通(tong)，包括(kuo)表(biao)达(da)爱意、感受对方的(de)需(xu)要(yao)、以及在过程(cheng)中相互支(zhi)持和(he)理解，都(dou)能(neng)让“第一(yi)次”充(chong)满(man)温暖和积极的情感色彩(cai)。相反，如果(guo)“第一次”是(shi)在缺(que)乏情(qing)感基(ji)础、伴(ban)侣之间沟通不(bu)畅(chang)，甚(shen)至(zhi)是(shi)压力(li)和不情(qing)愿的情(qing)况下(xia)发(fa)生，那么(me)即便在开(kai)放的(de)文(wen)化(hua)背(bei)景下，也(ye)可能留(liu)下(xia)负面(mian)印记。

再(zai)者(zhe)，心理(li)层(ceng)面的成长与(yu)自(zi)我认(ren)知(zhi)是“第(di)一(yi)次(ci)”带(dai)来(lai)的深(shen)远影响(xiang)。第(di)一次(ci)的(de)性行为(wei)，无论(lun)结果如(ru)何，都(dou)是一次(ci)重要(yao)的心(xin)理成(cheng)长(zhang)经(jing)历。它可(ke)能(neng)帮助(zhu)个体更深入地认识(shi)自己的身体(ti)，了解自(zi)己的(de)性偏(pian)好和感受(shou)，从(cong)而(er)更好地接(jie)纳自(zi)己。与伴(ban)侣(lv)的亲(qin)密互(hu)动(dong)，也(ye)能够(gou)促进(jin)个体(ti)在情(qing)感上(shang)的成(cheng)熟(shu)，学(xue)习如(ru)何建(jian)立和维(wei)护(hu)健(jian)康的人(ren)际关(guan)系。

对(dui)于(yu)一(yi)些人来说，“第一(yi)次”可能(neng)带(dai)来自信感(gan)的提升，因(yin)为它代(dai)表着他(ta)们能(neng)够主动地(di)去(qu)体验和(he)表达(da)自己的(de)情感和(he)欲望(wang)。而(er)对于另(ling)一(yi)些人，则可能(neng)需要(yao)时(shi)间(jian)来(lai)消化(hua)和(he)理解这次(ci)经(jing)历，调(diao)整自己的性(xing)观(guan)念和情(qing)感(gan)期望(wang)。

从(cong)社会(hui)学和文化(hua)学(xue)的角度来看，“欧美人第(di)一(yi)次开笣”也反映了(le)社会(hui)观念(nian)的(de)演变(bian)。随(sui)着社(she)会的发(fa)展(zhan)和对个(ge)体(ti)权利(li)的(de)日益(yi)重(zhong)视，性(xing)已经不(bu)再是简单(dan)的繁衍(yan)工(gong)具(ju)，而是被视(shi)为(wei)个(ge)体自(zi)由(you)表达和情感(gan)连接的重(zhong)要方(fang)式。西(xi)方社(she)会(hui)对性的(de)开放(fang)态(tai)度，也使得“第(di)一次(ci)”的讨论更加(jia)坦诚(cheng)和(he)理性(xing)。

人们(men)更愿(yuan)意去(qu)了解、去(qu)分享(xiang)、去(qu)学习(xi)，而(er)不(bu)是(shi)将(jiang)其视为一(yi)种羞(xiu)耻或(huo)禁忌(ji)。这种(zhong)公(gong)开的(de)讨(tao)论(lun)，有(you)助于打破(po)性方(fang)面的迷思和(he)误(wu)解，促进性(xing)健康(kang)的普及(ji)。

我(wo)们也(ye)要看到，“第(di)一次(ci)”的体验(yan)并(bing)非总(zong)是(shi)完(wan)美无(wu)缺，即使在西方(fang)文化(hua)中也(ye)是如此。社(she)会期望(wang)、个人经(jing)历(li)、伴侣(lv)的选择(ze)以及(ji)偶然(ran)的(de)因(yin)素，都(dou)可能(neng)导(dao)致(zhi)“第一(yi)次(ci)”的体验(yan)不尽(jin)如(ru)人意。例(li)如(ru)，过(guo)度的(de)期(qi)望(wang)可能(neng)导(dao)致(zhi)失望(wang)，不合适的(de)伴侣(lv)可能(neng)导致尴尬或不适，甚(shen)至(zhi)在(zai)极(ji)少(shao)数(shu)情(qing)况下(xia)，可能(neng)遇(yu)到(dao)不(bu)负(fu)责任的性(xing)行为(wei)。

因此，重(zhong)要(yao)的不(bu)是追求(qiu)“完(wan)美”的第(di)一次，而(er)是从(cong)中学(xue)习和成长。

“第一(yi)次”的(de)意义，还在于(yu)其作为(wei)一种“门槛”的(de)象(xiang)征(zheng)。它标(biao)志着个(ge)体从青春(chun)期(qi)的懵懂(dong)走向成年(nian)，开始更(geng)全(quan)面地(di)探索自(zi)己和世(shi)界(jie)。这(zhe)次(ci)经(jing)历，无(wu)论好坏(huai)，都(dou)将(jiang)成(cheng)为个体生(sheng)命中(zhong)的一(yi)部分，影响(xiang)着他(ta)们未来(lai)的(de)情感(gan)和性观念(nian)。关键(jian)在于(yu)，个体如何从中(zhong)汲取(qu)经验，如何调整(zheng)自己(ji)的心态(tai)，如(ru)何(he)将这次体验(yan)转化为自(zi)我(wo)成(cheng)长的动(dong)力。

总而言之(zhi)，“欧(ou)美(mei)人第(di)一次(ci)开笣”所(suo)代表(biao)的，远(yuan)不(bu)止生(sheng)理上的(de)初次体(ti)验，它(ta)更是一个(ge)涵盖了生理、情(qing)感、心(xin)理以及(ji)社(she)会文化(hua)多(duo)重维(wei)度的(de)复杂(za)过程(cheng)。西(xi)方(fang)文化(hua)背(bei)景下相(xiang)对(dui)开(kai)放(fang)的(de)氛(fen)围(wei)，为(wei)个体提供了(le)一个(ge)更具(ju)探索性(xing)和包容(rong)性的(de)环(huan)境。最终(zhong)的体验质(zhi)量，依(yi)然取(qu)决于个体(ti)自(zi)身的心态、情(qing)感的(de)投(tou)入以(yi)及(ji)与伴侣(lv)的(de)互动。

这次(ci)“第(di)一次”，是(shi)一次宝贵(gui)的学习机(ji)会，它教会(hui)我(wo)们关于(yu)身体、关于(yu)情感、关于(yu)沟通(tong)，也(ye)让(rang)我(wo)们(men)更深入地认识(shi)自己(ji)。重要(yao)的是(shi)，如何(he)以(yi)一种健(jian)康(kang)、积(ji)极的态度(du)去(qu)面(mian)对(dui)和消化(hua)这次(ci)经历，并(bing)将(jiang)其(qi)转(zhuan)化为生命(ming)成长的养分。

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图片来源：每经记者 陈晓军 摄

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