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根植于神话(hua)：从“兽”到(dao)“神”的转化

日本文化中对“禽兽”的观照，绝非简单的自然描摹，而是一条从原始敬畏走向精神升华的复杂轨迹。在早期神(shen)道教的信仰体(ti)系中，自然万物皆(jie)有灵，其中不乏被赋(fu)予(yu)神性的动物形象。这些“兽”并非全然(ran)的野性象征，而是与天地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够呼风唤雨的神龙，或是守护山林的熊、狼，它们既是自然界不可忽视的存在，也成为了神话故事中不可(ke)或缺(que)的角色。

这种将动物神化的倾向，为后世日本人看待(dai)“禽(qin)兽”提供了独特的视角。

战国时期，日本社会经历了剧烈的动荡与变(bian)革。在那个弱肉强食的年代(dai)，人类的生存竞争如同动物世界的法则，赤裸裸地展现出来。战乱的(de)频仍，使得“禽兽(shou)”的原始本能，如捕食、生存、征服，在人们心中留下了深刻的烙印。值得注意的是，即使在这样的环境下，日本人也(ye)并未完全将“禽兽”视为纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如狼的忠诚、鹰的锐利、马的坚韧，却被视为理想的品质，受(shou)到推崇和效仿。武士阶层的(de)兴起，更是将“兽”的(de)某(mou)些特质融入其精神追求，例(li)如“虎之穴”的比喻，暗示着(zhe)勇士(shi)敢于进入最危险之地，展现出一种不畏艰(jian)险、勇猛无畏(wei)的精神。

佛教传入日本(ben)后，进一步丰富了(le)“禽兽”的文化意涵。佛教的轮回转世观念，以(yi)及对众生(sheng)平等的强调，使得“禽兽”的(de)地位发生了微妙的变化。它们不再仅(jin)仅是神话中的超自然存在，也成为了人类可能转化的形态，承载着因果报应的道德(de)寓意。一(yi)些经典的佛教故事，如“佛说阿弥陀经”中提到的鸟类说法，或是描绘菩萨(sa)化身为动物(wu)救助众生的传说，都体现了佛教文化中对动物的尊重与慈悲。

这种观念的融入(ru)，使得日本人对“禽兽”的理解，增添了一层超越世俗的哲学思考。

在艺术(shu)领域，尤其是浮世绘的兴盛，为我们提供了窥探日本人与“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世绘大师们笔下的自(zi)然风光，常常(chang)点缀着各种动物形象，它们(men)或悠(you)闲(xian)游弋，或矫健奔腾，与自然融为一体，传递出(chu)一种和谐的美(mei)感。但浮世绘中的“禽兽”并非仅仅是自然的点缀，它们也被赋予了象征意义。

例如，描绘武士与猛兽搏斗的画面，不仅(jin)展现了力量与勇气的(de)较量，也象征着人类在面对内心野性时的挣扎与超(chao)越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖(yao)怪的画作，则折射出日本人对自然界神秘力量的想象，以及对未知事物(wu)的好奇与敬畏。这些艺术作品，如同一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽”复杂而多面(mian)的情感投射。

进入近现代，随着西方文化的涌(yong)入和科学思潮的普及，日本人对“禽兽”的认知也发生着演变。对(dui)动物的科学研究，揭示了其生物学上的特性，使得“禽兽”的(de)神秘面纱逐(zhu)渐褪去。在集体潜意识中，那些(xie)根植于神话、历史和艺术的“禽兽(shou)”意象，并未完全消失。它们以不同的形式，继续影响着日本人的思维方式和文化表达。

对“人与自然和谐共处”的追(zhui)求，以及对“野性”与“文(wen)明”之间张力的探索，都可以在这种文化基因中找到源头。日本人对(dui)“禽(qin)兽”的态度，并非简单的二元对立，而是一种复杂的融合，一种既承认其原始(shi)力量，又试图将(jiang)其融入自身精神世界，并从中汲取力量与(yu)启示的动态过程。

象征的镜像：从“兽(shou)性”到“人性”的界定

日本人对“禽兽”的文化观照，不仅(jin)仅停留在对自然生物的描绘(hui)，更重要的是，它在不断地“界定”着“人性”的边界。在这个过程中(zhong)，“禽兽”成为了一个重要的参照系(xi)，其所(suo)代表的“野性”与“理性”、“本能”与“道德”、“自由”与(yu)“约束”之间的(de)张(zhang)力，成为了日本人反思自身，探索“何以为(wei)人”的重要文化载体。

在传统的日本社会(hui)观念中，“礼仪”和“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的(de)行为，恰恰是缺(que)乏这些约束的。它(ta)们遵(zun)循的是最原始的生存本能，是即时的需求满足。因此，在很多(duo)文学作品和民间故事中，“禽兽”的(de)行为被用来反衬人类社会的规则与道德。例如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非完全等同于现实中(zhong)的“禽兽”，但它们身上那种不受约束的暴(bao)力、贪婪和欲(yu)望，正是人类被压抑的“兽性”的极端投(tou)射。

与之相对，那些遵循礼仪、克己复礼的人物，则被视为“人”的(de)典范。这种对比，潜移默化地强化了日本人对“人性”的理解，即“人性”的实现，很大程度上在于对“兽性(xing)”的超越(yue)和驯化。

这种“驯化”并非是(shi)要完全抹杀“兽性”。事实上，日本人对“禽兽”的文化观照中，常(chang)常流露出一种对(dui)“纯粹”或“原始”之美的向往。例如，许多日本传统艺术，如茶(cha)道、花道，都强调对自然之美的体悟，其中也包括对自然界生物的欣赏。它们所追求的，并非是人类文明的矫揉造作，而是返璞归真，从自然中汲取灵感，体悟生命最本真(zhen)的状态。

这种对“原始”的欣赏，使得“禽兽”的某些特质，如力量、纯净、生命力，在某种程度上也被视(shi)为(wei)值得肯定和学习的。例如，一些武士道精(jing)神中对“勇猛”和“决绝”的推崇，就(jiu)与一些猛(meng)兽的特(te)质不(bu)谋而合。在这里，“兽性”并未被完全否定，而是被引导、被升华，成为“人性”中阳刚、进取的一面。

近代以来，随着工业化和(he)城市化的进程，“人与自然”的关系发生了深刻的变化。曾经与人类生活紧密相关的(de)“禽兽”，逐渐被(bei)边缘化，成(cheng)为了自然(ran)保(bao)护区中的存在。这种疏离感，反而激发了日本人对(dui)“野生”和“自然(ran)”的怀旧与珍视。在动(dong)漫、电影、文学等(deng)现代文化产品中，许(xu)多角色仍然承载着“禽(qin)兽”的(de)象(xiang)征(zheng)意义。

例如，那些拥有超能力的“兽(shou)化”角色，常常在展现强大力量的也面临着“人”与“兽”身份认同的挣扎。这种挣扎，反映(ying)了现代日本社会在高度发达的文明背后，对于原始生命力的渴望，以及对迷失在技术洪流中的“人性”的担忧。

更进一步说，“禽兽”的意象，也常常(chang)被用来隐喻社会中(zhong)的某些群体或现象。例如，在政治或(huo)社(she)会评论中，将某些行为或人物比作“豺狼虎豹”，通常是为了批判其贪婪、残暴或狡猾。这种隐喻，虽然带有负(fu)面色彩，但也说明了“禽兽”的某(mou)些特质，在日(ri)本人心目中，具有强烈的、普遍的认知度，能够迅速地引发(fa)共(gong)鸣。

反之，某些被认(ren)为是“温顺”、“忠诚”的(de)动物，如狗，则被用来形容某些行为或性格，传递出截然不同的含义。

总而言之，日本人对“禽兽”的文化探究，并非(fei)简单的生物学研究，而是一场深刻的文化自我(wo)审视。从神话中的神性，到历史中的(de)生存法则，再到艺术中的象征(zheng)描绘，以及现代社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽兽”来界定“人性”。他们既警惕(ti)“兽性”的失控，又从中汲取生命的力量与灵感，在“野性”与“文明”之(zhi)间寻找平衡，在“原始”与“现代”之间进行对话。

这种复杂而动态的文化镜像，构成(cheng)了日本人精神世界中一道独特而深(shen)刻的风景线。

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图片来源：每经记者 陈小东 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄