每经编辑｜陈宇昕    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,兔崽推特

一、历(li)史的(de)尘埃(ai)与性(xing)爱的边缘(yuan)

在人类(lei)文(wen)明的(de)长河(he)中(zhong)，性，作为生(sheng)命(ming)繁衍(yan)的本(ben)能，其表(biao)现形式(shi)从未单一。总有一些行(xing)为(wei)，因其(qi)“非主流”的(de)特质，被主(zhu)流文化有(you)意无意地(di)推向(xiang)了边(bian)缘，甚(shen)至被(bei)打上了(le)“禁(jin)忌”的烙(lao)印。肛(gang)交，无疑(yi)是其中(zhong)最受瞩目，也(ye)最(zui)具争(zheng)议(yi)的一(yi)项。当(dang)我们(men)谈(tan)论“男(nan)人把JJ放进女人(ren)屁股里(li)”，这(zhe)不(bu)仅(jin)仅是对(dui)一种(zhong)具(ju)体性(xing)行为的(de)描述(shu)，更是(shi)在触碰一道深埋于社(she)会文化肌理(li)之(zhi)中(zhong)的(de)敏(min)感(gan)神经。

追溯(su)历史，关(guan)于(yu)肛(gang)交(jiao)的记载(zai)，并(bing)非现代(dai)社(she)会(hui)的产物。在一(yi)些古代文明(ming)的艺术作品(pin)和(he)文(wen)献(xian)中，我(wo)们能(neng)瞥见其(qi)存(cun)在的痕迹(ji)。例(li)如，古希(xi)腊(la)和古罗(luo)马的(de)某些雕(diao)塑和壁(bi)画，就曾描(miao)绘过与肛(gang)交相关的场景(jing)。这(zhe)些描绘往往带有(you)模糊(hu)性，且(qie)其(qi)确(que)切的文化(hua)含义(yi)，至今(jin)仍是历(li)史学家(jia)们争(zheng)论的焦点(dian)。

一(yi)种观点(dian)认(ren)为(wei)，在(zai)某些古代社(she)会，肛(gang)交(jiao)可(ke)能并非如今天这般(ban)被严格排(pai)斥，甚至(zhi)在特定(ding)阶层(ceng)或特定场(chang)合(he)，可能(neng)具有(you)某种仪(yi)式性或象(xiang)征意(yi)义。另(ling)一(yi)种观点(dian)则(ze)认为，即(ji)便存(cun)在，这些行(xing)为(wei)也(ye)可能已(yi)经被(bei)视(shi)为(wei)非(fei)主流，或(huo)者(zhe)带有一定的贬(bian)低(di)色彩。

随着宗(zong)教观念，特(te)别是(shi)亚伯拉罕(han)诸教（犹太(tai)教、基督教、伊(yi)斯(si)兰教）在西(xi)方世(shi)界(jie)占据主(zhu)导地(di)位(wei)，对(dui)性行(xing)为的规(gui)范变得(de)日益(yi)严(yan)格。这些(xie)宗教在(zai)解(jie)释其(qi)教(jiao)义(yi)时，往往强(qiang)调(diao)性行为(wei)的(de)“自(zi)然”和“生育(yu)”目的(de)，而将非(fei)生(sheng)殖性的(de)性(xing)行为，尤(you)其(qi)是(shi)涉及(ji)肛门等(deng)非生(sheng)殖器(qi)官的(de)性行为(wei)，视为“违(wei)背自然(ran)”或(huo)“罪恶(e)”。

这(zhe)种宗教(jiao)伦理的渗透(tou)，对西方(fang)乃至(zhi)受其(qi)影响(xiang)的东方社会的(de)性观(guan)念产生了(le)深远的(de)影响，为(wei)肛交打上(shang)了“禁(jin)忌”的(de)深刻烙印(yin)。

在许多文(wen)化中，对(dui)肛(gang)门(men)的(de)认知(zhi)，本身(shen)就(jiu)带有某(mou)种(zhong)程(cheng)度的“不洁(jie)”或“排泄”的象征。肛门被视(shi)为身(shen)体的末(mo)端，是身体排出污秽之(zhi)物的地方(fang)。将性(xing)爱行(xing)为(wei)与这(zhe)样一个被(bei)普(pu)遍认(ren)为(wei)“不(bu)洁(jie)”的部(bu)位(wei)联系(xi)起(qi)来(lai)，自然(ran)容易引发道德(de)上的不(bu)安(an)和排(pai)斥。这(zhe)种(zhong)心(xin)理上的联(lian)想(xiang)，即使在(zai)现代(dai)社(she)会，依(yi)然(ran)在(zai)很大(da)程(cheng)度(du)上(shang)影(ying)响着(zhe)人(ren)们对(dui)肛交(jiao)的(de)态(tai)度。

禁(jin)忌(ji)并(bing)非(fei)牢不可(ke)破。随(sui)着时(shi)代(dai)的(de)发展，社会对性(xing)的认(ren)知也在(zai)不(bu)断演变(bian)。科(ke)学的(de)进步，特(te)别是(shi)心(xin)理学(xue)和(he)性学的(de)发展(zhan)，开始挑战(zhan)传统(tong)的(de)性道德(de)观。弗洛(luo)伊(yi)德(de)的精神分析理(li)论，将(jiang)性欲(yu)视为人类最基本(ben)的驱(qu)动力之(zhi)一，并(bing)探(tan)讨了(le)性(xing)行(xing)为的(de)多样性。后(hou)来的性学研(yan)究者，如(ru)金赛，更是(shi)通过(guo)大规模的(de)调查(cha)，揭示了性(xing)行(xing)为(wei)的真(zhen)实(shi)多(duo)样性(xing)，包括(kuo)许多被社(she)会视为(wei)“异(yi)常”或(huo)“禁忌”的行为。

这(zhe)些研究，为人们(men)重新(xin)审视(shi)肛交等(deng)行(xing)为(wei)提供了(le)科学依据，也(ye)为(wei)个体探索(suo)自身(shen)性(xing)欲(yu)的可(ke)能性(xing)打开了(le)新(xin)的窗口。

在现代社会，随着信息传播(bo)的便(bian)捷(jie)，以(yi)及(ji)西(xi)方性(xing)解放思潮(chao)的涌(yong)入，关(guan)于肛交的(de)信息和讨论(lun)逐(zhu)渐增多。许(xu)多人在(zai)网络(luo)上接(jie)触(chu)到相关内(nei)容，开(kai)始产(chan)生好(hao)奇，甚至(zhi)想要(yao)尝(chang)试。但(dan)社会舆论(lun)的压力(li)、传(chuan)统(tong)的(de)道德观念以及对潜(qian)在(zai)健(jian)康风(feng)险的(de)担忧，仍然(ran)让(rang)许多(duo)人(ren)对此(ci)望(wang)而(er)却步，或(huo)者(zhe)将其视(shi)为一种“地下”的(de)、不(bu)为人知的行(xing)为(wei)。

从历史的(de)尘埃(ai)中走(zou)来(lai)，肛交的(de)“禁忌(ji)”标(biao)签，并非(fei)一成(cheng)不变(bian)。它承(cheng)载了(le)宗教的约束(shu)、文(wen)化的(de)偏(pian)见(jian)、心理(li)的(de)联想(xiang)，但(dan)也随(sui)着科(ke)学的(de)进步(bu)和思想(xiang)的解放，开始显露其(qi)复杂多面的光谱(pu)。要真(zhen)正理解这(zhe)一行为，不能(neng)简(jian)单地将(jiang)其归为(wei)“好”或“坏”，而需(xu)要(yao)深入(ru)其背(bei)后，探(tan)索其承载的文(wen)化(hua)密码(ma)，以及(ji)它(ta)在个(ge)体(ti)生命中(zhong)所扮演(yan)的(de)角色(se)。

二、跨(kua)越藩篱：个(ge)体探索(suo)与文化碰撞(zhuang)中的肛交

当“男(nan)人把(ba)JJ放(fang)进(jin)女人(ren)屁(pi)股(gu)里”这(zhe)一(yi)行(xing)为进(jin)入我(wo)们(men)的视野，我们(men)不仅仅是(shi)在观(guan)察一(yi)个生理过(guo)程，更是(shi)在审视(shi)一个复杂(za)的心(xin)理和文化(hua)现象。它挑战了我们(men)对“性(xing)”的固(gu)有定义，也(ye)迫(po)使我们(men)去思考，究(jiu)竟是(shi)什么在定义我(wo)们(men)对性行(xing)为的接纳(na)与排斥。

从(cong)心理学(xue)的角度(du)来看(kan)，探索肛交(jiao)的行为，可能(neng)源(yuan)于多(duo)种(zhong)动(dong)机。对(dui)于某(mou)些(xie)个体而(er)言，这是一(yi)种对(dui)未知领域(yu)的好(hao)奇心(xin)驱(qu)使(shi)。在已经被(bei)熟知(zhi)的性(xing)爱模式之外，总(zong)有一些“禁区”吸(xi)引(yin)着人们去尝(chang)试，去(qu)挑战。这种探(tan)索，可能是对(dui)身体潜能(neng)的(de)挖(wa)掘，也是对感官(guan)体验的(de)拓展。肛(gang)门(men)区(qu)域的神(shen)经(jing)末梢(shao)分布(bu)，与(yu)阴(yin)道不同(tong)，能够带来独(du)特(te)的(de)刺激(ji)感，对于(yu)追求新(xin)鲜感和多(duo)重性(xing)爱体(ti)验(yan)的(de)伴侣(lv)来(lai)说(shuo)，这(zhe)无(wu)疑是一种(zhong)新的可(ke)能性(xing)。

更深层次的，肛交可能与(yu)权(quan)力、臣(chen)服、甚至(zhi)是支配(pei)与被支配(pei)的心(xin)理动态(tai)有(you)关。在(zai)某些(xie)情境(jing)下，一方(fang)对(dui)另一方进行肛交，可(ke)能会(hui)被解(jie)读为(wei)一(yi)种(zhong)更深层(ceng)次(ci)的亲密(mi)或控制(zhi)的表达。这种解(jie)读，往往与(yu)个体(ti)早(zao)期(qi)的依(yi)恋模(mo)式、成(cheng)长经(jing)历以及对亲(qin)密关系(xi)的理(li)解息(xi)息相(xiang)关。需要强(qiang)调(diao)的(de)是，这(zhe)种(zhong)解读并(bing)非普遍适(shi)用(yong)，也(ye)不能简单(dan)地将(jiang)所有(you)肛交行(xing)为(wei)都归(gui)结(jie)为(wei)某(mou)种(zhong)特定(ding)的(de)心(xin)理需(xu)求。

许多(duo)伴侣选(xuan)择肛交(jiao)，纯(chun)粹是(shi)出于(yu)对身(shen)体(ti)的(de)爱慕和对(dui)性(xing)快感的(de)共(gong)同追求(qiu)，而非(fei)复杂的心(xin)理(li)博弈。

从社会(hui)文化(hua)的角度来(lai)看，肛交(jiao)所面临的“禁忌”标签，是(shi)多种(zhong)力量(liang)交(jiao)织(zhi)的结(jie)果。如(ru)前所(suo)述，宗教(jiao)和传(chuan)统(tong)道德是重(zhong)要(yao)的(de)塑造(zao)者(zhe)。但与此(ci)社会(hui)对“正常”性行(xing)为的定(ding)义(yi)，也(ye)受(shou)到媒体、教育(yu)、以及大众(zhong)舆论的广泛(fan)影响。在(zai)过去很长(zhang)一段(duan)时间里，关(guan)于肛(gang)交的讨(tao)论(lun)，往往(wang)被局(ju)限于色情(qing)内容(rong)，或(huo)者被视(shi)为一种“不(bu)正常(chang)”的性(xing)癖好。

这种单方(fang)面的、片面(mian)的呈现，加(jia)剧了公(gong)众的(de)误解和(he)污名化(hua)。

随着社(she)会(hui)观(guan)念(nian)的进步(bu)，以及个体(ti)对身(shen)体自主权和性(xing)权利(li)的(de)日(ri)益重视，这(zhe)种(zhong)状况(kuang)正(zheng)在发生微妙的(de)变(bian)化(hua)。越(yue)来越多(duo)的声音(yin)开(kai)始主(zhu)张，只(zhi)要(yao)是(shi)双方在知(zhi)情、同(tong)意、并且(qie)安全的前提(ti)下进行的性行(xing)为，都应该被尊(zun)重。这种对“性(xing)自(zi)主(zhu)”的强调(diao)，正在(zai)逐渐瓦(wa)解(jie)传统(tong)观念对(dui)某(mou)些(xie)性(xing)行(xing)为的(de)绝(jue)对否(fou)定。

当人(ren)们开始(shi)认识(shi)到，性行为(wei)的“正(zheng)常”与否，与(yu)其(qi)说(shuo)是客(ke)观标(biao)准，不(bu)如说(shuo)是社(she)会(hui)建构的产物，对于(yu)肛交(jiao)这类(lei)过(guo)去(qu)被视(shi)为“非(fei)正常”的(de)行为(wei)，也(ye)出现(xian)了更(geng)多的理解和接纳的(de)空(kong)间(jian)。

当然，在(zai)推广和讨论肛(gang)交(jiao)时，安全(quan)问题不容(rong)忽视。与阴道(dao)性交相比，肛(gang)交(jiao)确实(shi)存在更(geng)高(gao)的健康风(feng)险，例(li)如传播(bo)性疾病(bing)的(de)风险(xian)更高，以(yi)及可(ke)能对肛门(men)造成损(sun)伤。因此，在进(jin)行此类行(xing)为(wei)时，使用润(run)滑(hua)剂、坚(jian)持(chi)使(shi)用安(an)全套，以(yi)及(ji)注(zhu)意(yi)卫生(sheng)和(he)身体的(de)感受(shou)，都至(zhi)关重(zhong)要。这不仅是(shi)对伴侣(lv)的负(fu)责，也(ye)是对自己(ji)身体(ti)健(jian)康(kang)的负(fu)责。

更重要(yao)的(de)是(shi)，对肛(gang)交(jiao)的讨论，也让(rang)我们反(fan)思(si)社会(hui)对“性(xing)”的(de)多(duo)元化(hua)接受(shou)程度。我们(men)是否(fou)能够真正(zheng)摆脱(tuo)刻板(ban)印象(xiang)，去理(li)解和(he)尊重(zhong)那些(xie)与主(zhu)流不(bu)尽相(xiang)同的性(xing)偏好和(he)性实践？当(dang)我们将目(mu)光(guang)投(tou)向“男(nan)人(ren)把(ba)JJ放进(jin)女人屁股里”这(zhe)一行为(wei)时(shi)，我们看到(dao)的(de)，不(bu)只是(shi)一个(ge)动作，而是一个个体(ti)在探(tan)索自(zi)身(shen)欲(yu)望、挑(tiao)战(zhan)社会规范、以(yi)及在(zai)爱与被爱(ai)中寻求独特连(lian)接的(de)缩影(ying)。

这个(ge)行(xing)为(wei)背(bei)后的文(wen)化，是一个(ge)不断(duan)演进(jin)、充满(man)张力的故事，它既(ji)有(you)历(li)史的(de)沉(chen)淀，也(ye)有当下(xia)的探索(suo)，更预示着(zhe)未来对性与爱更加(jia)开放和(he)包(bao)容的(de)可能(neng)性。理解肛(gang)交(jiao)，就(jiu)是(shi)理(li)解现(xian)代社(she)会在(zai)性观(guan)念上的复(fu)杂性(xing)，以及个(ge)体(ti)在追(zhui)求真(zhen)实自(zi)我过(guo)程中(zhong)的勇气与(yu)挣扎(zha)。

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图片来源：每经记者 阿克塔 摄

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