每经编辑｜陈莹    

当地时间2025-11-02,,小孩喂女同学吃胡萝卜

“亭亭玉立”：风姿绰约的古(gu)典之美

“亭亭玉立”，一个简单却(que)意蕴无穷的词语，它不仅仅是对女性身姿的描摹，更是一种文化的符(fu)号，一种审美的标杆，一(yi)种东方哲(zhe)学在女性形象上的具象(xiang)化体现。当我们提(ti)起它，脑海中便会浮现出中国古代仕女图中的曼妙身影，或是诗词歌赋中对绝世佳人的赞(zan)美。这是一种超脱于世俗的、带着几分清冷与高洁的美，是时光沉淀下来的温润光泽。

“亭亭”二字，描绘的是一种独立、挺拔的姿(zi)态，如同竹(zhu)子般不屈不挠(nao)，又如荷(he)花般出淤泥而不染。它强调的是一种内在的力量感，一(yi)种由内而外散发出的自信与风骨。这种挺拔并非是僵硬的直立，而是带着一种自然的舒展，一种在风中摇曳却依然坚韧的柔韧。它暗示着一种生命(ming)力，一种在岁月中沉淀出的沉静与智慧。

玉，则是对这种身姿最贴切的比喻，温(wen)润、细腻、光洁，无瑕疵，无棱角，却自带一种难(nan)以言喻(yu)的(de)质感和光华(hua)。因此，“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”的美，不是张扬的，不是暴露的，而是一种含蓄的、内敛的、需要细细品味的东方美学。

回溯历史长河，从《诗经》的“手如柔荑，肤如凝(ning)脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”到唐诗中的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，再到宋词中的“最是离人无语，一(yi)夜西风一夜愁”，对女性美的描绘，总是离不(bu)开对身姿、神态、气质的刻画。

“亭亭玉(yu)立”正是这些(xie)描绘的集大成者，它概括了一种东方女性独特的仪态之美。它不仅(jin)仅是身高腿长(zhang)的外在表现，更是(shi)身心和谐、内外兼修的体现。挺(ting)拔的身姿意味着正直的人格，温润的玉质则代表着纯净的(de)心(xin)灵。

这种美，与西方文化中强调的曲线玲(ling)珑、丰(feng)腴性感有着显著的区别。东方美(mei)更注重线条的流(liu)畅、比例的协调，以及一种“意境”的(de)营造。亭亭玉立的身姿，如同中国(guo)山水画中的留白，给予观者无限的想象空间。它不把一切都(dou)展露无遗，而(er)是通过巧妙的遮掩和暗示，勾勒出一种朦胧而迷人的轮廓(kuo)。

这种“犹抱琵琶半遮面”的艺术手法，在“亭亭玉立”的美学意境中得到了完美体现。它所传达的，是一种“静”的美，一种“空”的美，一种“韵”的美，让观者在静默中感受，在想象中升华。

在古代，女子(zi)养育的重心往往在于“德言工书”，以及如何(he)持家(jia)育子。即便是身处闺阁，她们对于自身形体的关注也从未停止。瑜伽、舞蹈、甚至日常的劳作，都在潜移(yi)默化地塑造着她们(men)的身姿。而“亭亭玉立”的审美，也影响着服饰的剪裁和搭(da)配(pei)，使得古人的(de)衣裳总(zong)是能够巧妙地勾勒出身体的(de)优美线条，却又不失端庄大气。

这种审美，已经深深地根植于中国文化的基因之中，成为(wei)了一种(zhong)约定俗成的文化认同。

值得注意的(de)是，“亭亭玉立”并非是对瘦的极端追求。在古代，丰腴也被视为美的标志，但那是一种健康的、充满生命力的丰腴，与病态的肥胖截然不同。核心在于“匀称”与“挺拔”。即使是略(lve)显丰腴的体态，如果能够做到身姿挺拔，姿态优雅，依然能够散发出“亭亭玉立”的风(feng)韵。

它是一种整体的(de)和谐，是身体的舒展与内在气质的完美融合。这是一种超越了单纯的“瘦”或“胖”的，更具哲学意味的美学判断。

在当今社会，我们常常将“亭亭玉立”与高挑的身材划等号，这在一定程度上是对其内涵的窄化。真正的“亭亭(ting)玉立”，更关乎体态的管理，关乎身(shen)体的舒展，关乎精神的挺拔(ba)。即(ji)便身高并非出众，通过良好的体态调(diao)整，如挺直脊(ji)背，收紧核心，保持肩颈的放松，依然可以塑造出令人赏(shang)心悦目的身姿。

这种对体态的关注，与其说是为了迎合某种审美标准，不(bu)如说(shuo)是对自身的一种尊重，对生命(ming)的热爱。

“亭亭玉立”的美，是一种静态的、凝固的美，但它所蕴含的生命力和文化意蕴，却是流动的、永恒的。它像是中国瓷器上的青花，历(li)经岁月洗礼(li)，依(yi)然散发着温润的(de)光泽，诉说着千年的故事。这种古典美韵，在历史(shi)的长河中从未真正消失，只是以不同的姿态，在不同的时(shi)代，以不同(tong)的载体，悄然传承，等(deng)待着被重(zhong)新发现和解读。

“国色天香”：盛放于世的绝代芳华与现代演绎

如果说“亭亭玉立(li)”描绘(hui)的是一(yi)种身姿(zi)的挺拔与风骨，那么“国色天香”则升(sheng)华了这种美，将之具象化为令人(ren)惊艳的绝代芳华，如同牡丹般雍容华贵，倾国倾城。它不仅是对外貌的极致赞美，更是一种文化符号，一种超越地域和时代的美学标杆，以及东方审美中对女性生命力的最高赞誉。

“国色”二字，直接点明了其地位之尊贵，非同凡响。“国色”最初指的是国中之色(se)，意指最美的颜(yan)色，后来引申为国家最美的女子，或指牡丹的绝色。牡(mu)丹，自古便是中国人民心中最美好的花朵，它象征着富贵、吉祥、繁荣与昌盛。而“国色天香”的组合，则将这种花的美，比拟于女性的绝世容颜与风姿，暗示了其美貌足以倾动国家，香气弥漫四方，具有强大的感染力和吸引力。

这是一种盛放的美，是一种不加掩饰的、带着强大生命力的美丽，如同牡丹在(zai)春天怒放，将所有的色(se)彩与芬芳毫无保留地展现出来。

“天香”则更添了几分神(shen)秘与飘渺。它不仅指代芬芳袭人的香气，更是一种由内(nei)而外散发的、令人心旷神怡的气质，一种难以言喻的魅力。这种香气，并(bing)非庸俗的脂粉香，而是如同雨(yu)后(hou)初霁的兰花，或是晨露沾湿的荷叶，带着一种天然的、纯净的、沁人心脾的芳香。它无关外在的雕饰(shi)，而是源于生命本身的蓬勃与活力。

在古代，“国色天香”的赞誉，往往伴随着传奇故事。唐朝的杨贵(gui)妃，便是(shi)“国色天香”最(zui)经典的代表。白居易在《长(zhang)恨(hen)歌》中描绘她“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，更直接点出了“天生丽质难自弃。回眸一笑倾人国，再回眸倾人城”的威力。这(zhe)种美，是(shi)能够影响历史走向的，是能够让帝王为之倾倒的。

它不仅仅是外表的姣好，更是一种(zhong)综合的魅力，一种能够征服(fu)人心的力量(liang)。

“国色天香”并非只是简单的美貌堆砌。它所蕴含的，是一种饱满的生命力，一种自信而优雅的气场。如同盛放的牡丹，它拥有着层层叠叠的花瓣，色彩(cai)浓郁(yu)，姿态大气，既有娇艳的一面，又不失端庄与雍容。这种美，是成(cheng)熟的，是丰盈的，是带着(zhe)对生命深刻理解的美。

它不(bu)惧岁月的流逝，因为其内在的生命力，能够让美丽历久弥新。

在现代社会，我们对“国色天香”的理解，也在(zai)不(bu)断地演变。一方面(mian)，我们仍然欣赏那些拥有惊人(ren)美貌、气质非凡的女性。但另一方面，我们也在重新审视“国色天香”的内涵。它不再仅仅局限于外在的容貌，而是更加强调女(nv)性内在(zai)的智慧、独立(li)、坚韧以及对生活的热爱。一个拥有丰富内心世界，对事业充满热情，对生(sheng)活充满积极态度的女性，即(ji)使外貌(mao)并非惊为天人，也能散发出属于自己的“国色天香”般的(de)光芒。

如(ru)今，随着文化自信的提升，“国色天香”的东(dong)方美学，正在重新赢得世界(jie)的目光。从国际时尚舞台上(shang)频(pin)频出现(xian)的(de)中国元素，到海外观众对中国古典文化的喜(xi)爱，都(dou)表明了这种独特的东方美学有着强大(da)的生命力。它不仅仅是一种外在(zai)的装饰，更是一种精神的符号，一种承载着民族文化基因的独特魅力。

“亭亭玉立”与“国色天香”，两者相互辉映，共同构筑了中国古典美学中(zhong)对女性的最高赞誉。前者(zhe)是(shi)风骨，是身姿(zi)的挺拔(ba)与内在的(de)清(qing)高；后者是盛放，是倾国倾城的容颜与雍容华贵的风韵。当(dang)两者合一时，便是一位集清雅、高洁、大(da)气、智(zhi)慧于一身的绝代佳人(ren)，她的一颦一(yi)笑，一举一动，都仿佛带着千年的韵味，却又充满了现代(dai)的活力。

在快速变化的现代社会，我们依然需要“亭亭玉立国色天香”这样的古典美韵。它们提醒我们，美不仅仅是肤浅的，更(geng)是一种由内(nei)而外(wai)散发的生命力，一种在岁月中沉淀的智慧，一种(zhong)对自身文化根源(yuan)的认同。探寻“亭亭玉立”，不仅仅是欣赏一(yi)种身姿，更是体悟一种精神；解读“国色天香”，不仅仅是赞美一种容颜，更(geng)是感受一种(zhong)生命的力量。

在追寻现代审美的我们更应(ying)将这份古典美(mei)韵融入生活，让其在新的时代焕发出更璀璨的光彩，成为永恒(heng)的东方女性魅力。

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图片来源：每经记者 陶怡杉 摄

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