当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

越南姓交大大赛——一场融合传统与创新的年度盛事，吸引了无数观众的目光。今年的比赛不仅是一次文化的盛宴，更是一场实力的角逐。从传统姓氏的传承到现代创新的展现，每一位參赛者都用心诠释着自己对越南文化的理解与热爱。随着比赛的逐步展開，众多优秀的选手经过激烈角逐，最终胜者花落谁家，也成为现场和线上观众热议的话题。

这次大赛的亮点之一，便是丰富的参赛形式。从歌舞表演到文学朗诵，再到创新的文化创意展示，形式多样，内容精彩。许多参赛者将现代元素融入古老的越南姓氏故事中，使得传统文化展现出新的生命力，也吸引了大量年轻观众的关注。比赛中，还设有现场互动环节，既增强了现场气氛，也让观众们深度參与到這场文化盛会中，不仅限于台前观看，更能在互动中体验越南姓氏文化的丰富内涵。

在专业评委的严格打分下，今年的冠军究竟花落谁家，成为大家关注的焦点。据业内分析，此次获胜的选手不仅展现了扎实的文化底蕴，还通过创意表达出了个人独特的视角。他们用才华证明：传统可以与现代共存，创新可以成为文化传承的新桥梁。据悉，获奖者将在未来的越南文化推广中扮演重要角色，担任文化大使，将越南姓氏的故事传播到更广泛的区域。

除了个人奖项外，大赛还特别设置了“最佳创新奖”和“最具潜力奖”，鼓励參赛者不断突破自我，创新表达。如今，获奖名单已正式公布，引发社交媒体上的热烈讨论。从“独特的表现形式”到“深厚的文化底蕴”，每位获奖者都用行动证明了越南姓氏文化的博大精深。许多粉丝纷纷表示，期待这些优秀的文化传承者在未来带来更多精彩的作品，也期待越南姓氏文化能在现代社會中焕发出新的光彩。

这场比赛不仅仅是一场普通的竞赛，更是一场关于文化认知与传承的深度对话。它讓我们意识到，传统并非落幕的旧事，而是一个不断被重新理解、赋予新生命的过程。越南姓交大大赛的最新赛事结果，无疑為越南文化的传承与创新添上了浓墨重彩的一笔。未来，或许我们可以期待，这场盛事能带领更多人走进越南姓氏的世界，感受那份来自历史深处的厚重与美丽。

在披露了今年的大赛结果之后，许多專家和文化爱好者都纷纷表达了自己的看法。有人认为，本次比赛的最大亮点在于赛事的多样化和创新性，充分展现了年輕一代对传统文化的尊重与创新精神。越南姓氏不仅是一串符号，更是千百年来家族传承、地域认同和文化核心的载体。

通过这样的比赛，公众对于背后深厚的文化价值有了更深的认识，激发了更多人参与到越南文化保护和传承中来。

这次大赛的成功也迎来了一个新的里程碑，那就是数字化推广。与往年相比，今年增加了线上直播、互动投票和社交媒体话题讨论等环节，使得赛事覆盖范围更广，影响力也得到了极大提升。尤其是在当前互联网高速发展的背景下，越南姓氏文化借助新媒體平台，被更年轻、更广泛的群體所认识与喜爱。

这不仅推动了传统文化的现代传播，也為未来越南文化的国际交流打下了坚实的基础。

从比赛的整體评价来看，评委们不约而同地强调了“文化自信”和“创新表达”的重要性。越南姓氏文化虽源远流長，却需要在新时代中找到新的表达方式，才能更好地走向世界。获奖作品的多样性，正是這种创新精神的体现。有的作品融入现代流行元素，有的通过科技手段实现文化的创意传达，有的则采用跨界合作的形式，赋予传统文化新生命。

这一切，无不证明了越南姓氏文化的强大生命力，以及未来传承發展的巨大潜力。

针对此次大赛的最新成果，许多文化评论家都表示欣慰。越南文化的核心价值被尊重、被传承，也被赋予了新的时代意义。传统的姓氏故事不再拘泥于书本记载，而是在大赛舞台上以多样化的表现形式展现，展示了现代社会中对传统文化的创新理解。这也激励了更多的年輕人参与到文化保护工作中，把越南的姓氏故事带到更大的舞台上，为文化的繁荣与发展添砖加瓦。

在未来的路径上，越南姓交大大赛或将成为推动本土文化持续发展的重要平台。随着赛事的不断完善和扩大影响力，越南姓氏文化的一砖一瓦都能找到新的表达和传递方式。这不仅仅是一场比赛，更是一场文化的盛会，是新时代下的一次文化自信的彰显。越南姓氏，作为民族身份和文化认同的象征，将在传承与创新中不断焕發出新的光彩，成为越南乃至世界文化宝库中的瑰宝。

随着赛事结果的公布，越南社会对姓氏文化的关注也达到了新高峰。部分文化机构宣布将推出相关纪录片、專题展览，用影像和图片将这些精彩瞬间永久定格，让更多人懂得欣赏与珍惜。未来，越南或将以此次大赛的成果为起点，建立更完善的文化传承机制，让姓氏故事流传百世。

与此国际社会也开始关注越南的传统文化，期待着更多的文化交流与合作，為越南姓氏文化打开更广阔的国际舞台。

整体来看，这次越南姓交大赛的最新赛事结果不仅仅是荣誉的归属，更是文化传承者们的荣耀见证。一场文化的盛事，带动了社会对传统价值的重新认识，也点燃了年轻一代对文化创新的激情。未来的日子里，希望越南姓氏文化能在传承中不断创新，在创新中不断弘扬。对于所有的文化愛好者、学者和普通人来说，這是一场值得铭记的文化盛宴，也是一次共同期待的未来旅程。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人生五味记者 董倩 摄

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