每经编辑｜陈省身    

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奶嘴的诱惑：一场对“是(shi)否”的初(chu)探

夜(ye)幕低垂，城市的光影在玻璃幕(mu)墙上斑驳跳跃，像是一个巨大的迷宫，也(ye)像是一(yi)个无声(sheng)的舞(wu)台。在(zai)这个舞台上，上演着无数或宏大或渺小的故事。而我(wo)们今天要探讨的，是一个极其(qi)微小，却又足以撼动我们固有认知的一幕——一位白发苍苍的老者，嘴里含着一个婴儿的(de)奶(nai)嘴，正在进行着某种“吸吮”。

这个画面，如果单独拎出来，无疑是具有爆炸性的。它颠覆了我们对于“老人”的刻板印象：他们应该是慈祥的、睿智(zhi)的、甚(shen)至是有些严肃的，享受着晚年的宁静与尊敬。眼前的这一幕，却充满了孩(hai)童般(ban)的(de)稚拙，甚至带有一丝情欲的暧昧，以及一种无法言说的荒诞感。

这不禁让我们追问：“老者吸吮奶嘴，这‘是否’是一种病态？‘是否’是一种失(shi)智？‘是否’仅仅是猎奇的表演(yan)？”

当我们试图为这种行(xing)为贴上标签(qian)时，我们往往落入了思维的窠臼。将复杂的个体行为简单化，是人类大脑的本能，但往往也因此错失了深入理解的可能。从心理学的角(jiao)度来看，这种行为“是(shi)否”可以被解读为一种对童年失落的补偿？童年，那是(shi)我们最纯粹、最无忧无虑的时光，没有(you)责任，没有烦恼，只有纯粹的快乐与满足。

在生命的终点，当生活的重担压得人喘不过气，当身体的衰老带来的失落感日益增长(zhang)，潜意识中是否会渴望重新抓住那份失落的纯真？奶嘴，作为(wei)童年最直(zhi)接的象征，或许提供了一种情感上的慰藉，一种对逝(shi)去时光的重温。这种“吸吮”，与其说是生理(li)上的需求，不如说是心理上的寄托。

它是一种无声的呐喊，是对生命流逝的挽留，是对纯粹快乐的追寻。

再(zai)进一步，我们“是否”可以将这种行为看作是一种对社会规范的挑战？社会总是为不同年龄(ling)段的人设定了明确的角色和行为准则。老人就应该“老有所依，老有所乐”，但这种“乐”的边界在(zai)哪里？当老者的行为越过了被普遍接受的界限，我们便会感到不适，甚至愤怒。这种不适，源于我们对“正常”的定义。

而当一个行为如此“不正常”，以至于挑战了我们(men)的认知底线时，它便具有了一(yi)种“行为(wei)艺术”的(de)特质。它迫使我们思考：“‘是否’我们对‘老人’的定义过于狭隘？‘是否’我们对‘尊严’的理解，束缚了生命本应有的自由？‘是否’死亡前的挣扎，就一定是需要被批判的？”

或许，这位老者在吸吮奶嘴时，内心并没有我们想象中的挣扎与痛(tong)苦。或许，这只是他一种独特的，不被理解的“自(zi)得其(qi)乐”。我们看到的“荒诞”，在(zai)他身上“是否”只是一种解脱？在生命的晚宴上，当一切的礼仪和规矩都已不再重要，当只剩下(xia)最原始的身体和最直接的感受，他“是否”只是在享受那一刻的(de)纯粹(cui)？我(wo)们以成人的眼光去审视，却忽略了在他内心深处，也许还住着一个从未长大的孩子。

这个孩子(zi)，渴望被爱，渴望被理解，渴望在最后的时光里，获得一丝(si)不被评判的(de)自由。

这场(chang)关于(yu)奶嘴的“荒诞剧”，并非仅仅关乎一个老人的个体行为，它更像(xiang)是一面镜子，照出了(le)我(wo)们内心深处的恐惧与不安(an)。我们害怕衰老，害怕失去，害怕孤(gu)独，更害怕那些我们无法理解，却又真实存在于(yu)我们身边的事情。当我们看到老者吸吮奶嘴，我们看到的“是否(fou)”是自己未来可能面临的境况？我们“是否”在潜意识里，早已(yi)将衰老与失能、失智划上(shang)了等号？这种恐惧，让我们急(ji)于给这种行为一个定义，一个结论(lun)，从而好让自己能够安心。

“是否(fou)”真的有那么重要的答案吗？在这个充斥着各(ge)种(zhong)标(biao)签和定义的时代，或许，我们更需要的是一种“不定义”的勇气。不(bu)轻易去评判，不急于去下结论。就像面对这个含着奶嘴的老者，我们“是否”可以先放下那些预(yu)设的判断(duan)，去感受他行为背后的情绪，去体悟他生命状态的复杂性？这不仅仅是对(dui)一个老者的尊重，更是对自己(ji)生命理解的一次升华。

奶嘴，在垂暮之年，它“是否”成了一个象征？一个关于生(sheng)命终点，关于自由，关于被遗忘的(de)童年的象(xiang)征？这疑问，如同一个未完成的音符，在寂(ji)静的(de)夜空中，回荡。

胡茬与奶嘴：一场“是否”的终极拷问(wen)

当我们(men)试图理解“老者吸吮奶嘴”这一行为时，我们往往陷(xian)入了一个“是”与“否”的二(er)元对立。“这‘是否’是正常的？”“这‘是否’是应该被阻止的？”“这(zhe)‘是否’代表(biao)着他丧失了理智？”这种思维模式，虽然简洁，却也粗暴地剥夺了行为本身的丰富性与复杂性，更忽略了(le)其背后可能蕴含的深刻哲学(xue)与存在主(zhu)义思考。

从(cong)存在主义的视角来看，个体在面对生命有限性与虚无感时，往往会寻求意义的创造。死亡的阴影，是每个人都无法回避的现实。当生命进(jin)入倒计时，许多人会开始反思生(sheng)命的价值，寻找存在的痕迹。对于一些人来说，这(zhe)种反思可能表现为对过往的回忆，对亲人的关怀，或是对艺术的追求。

但对于另一些人，这种反思可能更加隐秘，甚至(zhi)以一种我们难以接受的、怪异的方式呈现。“老者吸吮奶嘴”，这‘是否’就(jiu)是一种对生命虚无感的反抗？是一种在死(si)亡面前(qian)，重新找回生命“生动”时刻的绝望尝试？

奶嘴，在成人世界里，是脆弱、依赖、无助的象征。而当它(ta)出现在一个历经沧桑的老者身上，这种象征意义便被无限放(fang)大，并产生了一种强烈的张力。这种张力，正是源于我们对“年龄”与“角色”的固化认知(zhi)。我们习惯于将老人与智慧、经验、甚至某(mou)种程度的“权威”联系起来，而(er)奶嘴，则(ze)与婴儿的纯真、无知、以及完全的被动联系在一起。

当这两极被强行连接，便产(chan)生了一种(zhong)巨大的违(wei)和感，一种“荒诞不经”的感受。

但这种(zhong)“荒诞”，“是否”正(zheng)是对我们僵化思维的一种解构？正如法国哲学家加(jia)缪所言，荒诞产生于人类(lei)对意义的追寻与世界沉默无声之间的冲突。“老(lao)者吸吮奶嘴”，这‘是否’恰恰捕捉到了这种荒诞的本质？他可能在用这种方式，表达对(dui)生命无序、无意义的抗议。他可能在用这种方式，试图打破社会强加给他的“老人”的枷锁，重新找回个体存在的自主性。

即使这种自主性，是(shi)以(yi)一种极其边缘，甚至令人侧目的方(fang)式体现。

我(wo)们“是否”也应该考虑，这种行为可能是一种对“尊严”的重新定义？社会赋予“尊严”太多的外在标准：体面、理性、得体。而当我们剥离这些外在的包装，回归到生命最本真的需求时，“是否”所(suo)谓的“尊严”，不过是(shi)我们自欺欺人的遮羞布？当(dang)生命走到尽头，当身体的机能衰退，当许多曾经引(yin)以为傲的东西都已失去，“是否”反而是一种解脱，一种回归本源(yuan)的坦然？老者吸吮奶嘴，“是否”是一种对(dui)“体面”的抛弃，一种对(dui)“理性”的超越，从而回归到生命最原始的(de)，最纯粹的“存在”？

甚至，我们“是否”可以将其视为一种“行为艺术”？它不被言语所限制，不被理性所约束，只是一种直接的，原始的表达。它以一种极端的方式，挑战着我们对“正常”的定义，对“衰老”的理解。它迫使我们停(ting)下脚步，去思考那些我们平时视而不见，甚至刻意回避的问(wen)题。

“‘是否’我们对生命的理解，太过于功(gong)利和符号化了？‘是否’我们忽略了生命本身的多样(yang)性与不可预测性？”就像达达主义的出现，便是对传统艺术的颠覆，“老者吸吮奶嘴”，“是否”也可以被看作是生命在绝望边缘，一次对“意义”的呐喊，一次对“存在”的(de)确认？

当一位老人，在生命的黄昏，含着一个象征着开始的奶嘴，他所传递的，“是否”是对生命循环的(de)某种暗示？“是否”是对时间维度的一次戏谑？“是否”是对我们认知边界的一次拓展？这(zhe)不仅仅是一个行为，更像是一个谜语，一个抛给所有观者的谜语，邀请我们(men)去探索“是”与“否”之外的广阔空间。

或许，最终我们不需要去(qu)找到一个确切的答案，去证明这个行为“是”或“否”。因为，生命本身就是一场充满“是否”的旅程(cheng)。我(wo)们“是否”可以放下评判，去拥抱那种不确定性，去尊重生命的多(duo)样性？在这个充满歧义与困惑的画面面前，我们“是否”能够找到一种更宽容、更具同理心的视角，去理解那些看似“荒诞不经(jing)”的生命轨迹？奶嘴与胡茬的碰撞，“是否”才真正揭示了生命最本质的(de)——那种既脆弱又坚韧，既纯(chun)真又复杂，既开始又终结的永恒辩证法。

而我们，作为观者，又“是否”能在这场荒诞剧中，看见自己的影子，听见自己内心的回响？

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图片来源：每经记者 陈振豪 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄