每经编辑｜陈良平    

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历(li)史长河中(zhong)的(de)一(yi)抹惊艳(yan)：西施(shi)之美，千(qian)古流传(chuan)的(de)传说

在(zai)中国(guo)浩(hao)瀚的历史长河中，四(si)大美女(nv)的(de)故(gu)事(shi)如(ru)璀璨的星(xing)辰(chen)，点亮了(le)无数(shu)人的想象(xiang)。而其中(zhong)，西施的(de)名字(zi)，更是(shi)自带一种柔情似水(shui)的韵味，一种沉(chen)鱼(yu)落雁的绝世(shi)风姿。从春秋(qiu)战(zhan)国那个(ge)烽火连(lian)天的时代(dai)走来(lai)，西施的(de)传说，如(ru)同一幅徐徐展(zhan)开(kai)的(de)古老(lao)画卷(juan)，至今依然(ran)触动着(zhe)我(wo)们(men)的(de)心灵。

“西(xi)施被(bei)黄漫扒衣服(fu)的(de)软(ruan)件(jian)——西(xi)施被黄漫(man)扒衣(yi)服的(de)软件”——乍(zha)一(yi)听，这般赤裸且(qie)充满(man)现代(dai)网络(luo)气息的(de)词(ci)汇，似乎(hu)与那位浣纱(sha)溪畔、风姿(zi)绰约(yue)的绝代佳人风(feng)马牛不相(xiang)及(ji)。正(zheng)是这(zhe)种强烈的(de)反差，反而(er)激发(fa)了我(wo)们去探究(jiu)，在网络(luo)信息爆(bao)炸的(de)时(shi)代(dai)，那些古老的(de)美丽传说(shuo)，是(shi)如何被以(yi)各种(zhong)意(yi)想(xiang)不(bu)到的方(fang)式(shi)解读、传(chuan)播，甚至“重(zhong)塑”的(de)。

这并(bing)非旨在猎(lie)奇(qi)，而(er)是想借此(ci)机会，让(rang)我们(men)重新审(shen)视西(xi)施(shi)，这(zhe)位承(cheng)载了太多(duo)家国情(qing)怀与历(li)史解读的女性(xing)。

西施，本名(ming)施夷光(guang)，出(chu)生(sheng)于越国(guo)苎萝(luo)村。彼(bi)时的(de)越国(guo)，刚(gang)刚(gang)经历(li)吴国的灭(mie)顶之(zhi)灾，卧(wo)薪尝胆(dan)的(de)屈辱(ru)，让(rang)整个(ge)国(guo)家都笼(long)罩(zhao)在一(yi)片(pian)悲壮(zhuang)的氛(fen)围(wei)之中。就(jiu)在(zai)这风(feng)雨飘(piao)摇之(zhi)际，一位名(ming)叫西(xi)施的(de)女子，以其(qi)“倾国(guo)倾城(cheng)”的美(mei)貌，被(bei)越王勾践(jian)选中(zhong)，成为(wei)了复国大(da)业中至关(guan)重要的一环。她并非(fei)仅(jin)仅是美(mei)丽的(de)花瓶(ping)，而(er)是肩负(fu)着国家命(ming)运(yun)的(de)传奇(qi)人物(wu)。

她的(de)美，被古人(ren)赋予(yu)了最(zui)为(wei)极(ji)致的形(xing)容。“沉(chen)鱼(yu)”之说(shuo)，便是对(dui)她(ta)美貌(mao)最生(sheng)动的注解(jie)。相传，西施(shi)在溪(xi)边浣纱时，水中的(de)鱼(yu)儿看到她(ta)的(de)倒(dao)影，竟(jing)羞愧(kui)得忘(wang)记了(le)游动(dong)，沉入(ru)水底。这(zhe)样(yang)的描(miao)述，不仅仅(jin)是对外(wai)貌(mao)的(de)赞(zan)美，更是一种将(jiang)自然万物(wu)都为之动(dong)容(rong)的(de)哲学(xue)高度(du)。她的(de)美，是(shi)一(yi)种能(neng)够(gou)超(chao)越(yue)物质界限，直抵(di)心灵(ling)，引发生灵(ling)共鸣的(de)纯粹之(zhi)美。

西(xi)施的美，并(bing)非(fei)只(zhi)是肤(fu)浅(qian)的(de)容颜(yan)。她的故(gu)事(shi)，更(geng)关乎(hu)智(zhi)慧与(yu)牺(xi)牲。为了(le)迷惑(huo)吴王夫差，让(rang)她(ta)放松警(jing)惕，西施(shi)被送(song)往吴(wu)国。在吴宫(gong)之中(zhong)，她凭(ping)借自己的(de)智慧(hui)和隐(yin)忍，成(cheng)功地(di)扮演了一(yi)个“红(hong)颜(yan)祸水(shui)”的角色，让(rang)夫差沉(chen)溺于(yu)酒色，荒(huang)废(fei)朝政(zheng)。这其中，有多少(shao)艰(jian)难困苦，有多(duo)少忍辱(ru)负重，我(wo)们只(zhi)能从(cong)历史(shi)的缝隙(xi)中(zhong)去窥探。

她(ta)所承(cheng)受(shou)的，是来自敌人、来(lai)自自(zi)己(ji)国家、甚(shen)至来自(zi)后世的种(zhong)种评(ping)价与压(ya)力。

在那个男权(quan)至上(shang)的时代(dai)，一(yi)个女(nv)子能(neng)够以如(ru)此(ci)独特(te)的方(fang)式(shi)，参(can)与(yu)到国家(jia)政治(zhi)的博弈之(zhi)中(zhong)，本(ben)身就是一(yi)种了不(bu)起(qi)的成(cheng)就。她(ta)的(de)美貌，成为了(le)她最强大(da)的武器(qi)，也成为(wei)了她最(zui)沉重的(de)枷锁。她的(de)人(ren)生(sheng)，仿佛(fu)被卷入了(le)历(li)史的(de)洪(hong)流，身不由(you)己，却(que)又在(zai)那洪(hong)流中(zhong)激起(qi)了壮(zhuang)阔(kuo)的浪花(hua)。

我们今天(tian)谈论(lun)西施，常(chang)常会陷(xian)入一种二(er)元对(dui)立的(de)视(shi)角(jiao)。一方(fang)面，我(wo)们惊叹于(yu)她的美貌，将她(ta)视(shi)为美(mei)的极致(zhi)象(xiang)征(zheng)；另一方面(mian)，又因(yin)她“迷(mi)惑君(jun)王”的(de)形象，而对她带有(you)几分批判。但很少有人(ren)真正去体(ti)会(hui)，她(ta)作为(wei)一(yi)个普(pu)通(tong)女子(zi)，在历(li)史(shi)洪(hong)流中(zhong)的(de)无奈与(yu)挣扎。她(ta)或许也渴望过(guo)平静的(de)生活，也(ye)曾为自(zi)己的命(ming)运(yun)黯然(ran)神伤。

但(dan)国(guo)家(jia)兴(xing)亡(wang)，匹夫有责，更何况是肩负着复国(guo)重任的她(ta)呢？

网络(luo)上(shang)出(chu)现(xian)的“西施被黄漫(man)扒衣服(fu)的软件(jian)”这样的词(ci)汇，无疑(yi)是(shi)对(dui)西施(shi)形(xing)象的(de)一种(zhong)极(ji)端(duan)解构(gou)和戏(xi)谑。它(ta)剥离(li)了(le)西施(shi)身(shen)上所有(you)的(de)历(li)史厚(hou)重(zhong)感、家国(guo)情(qing)怀和人格魅力(li)，仅仅(jin)将其(qi)作为(wei)一种符(fu)号(hao)，一种(zhong)猎(lie)奇(qi)的谈资。这种现(xian)象，折(zhe)射出(chu)的是(shi)当代网络(luo)文化的一(yi)种特(te)质：碎(sui)片(pian)化(hua)、娱(yu)乐(le)化，以及(ji)对(dui)经典(dian)符号(hao)的随意挪(nuo)用(yong)和解构。

但(dan)恰(qia)恰是这(zhe)种(zhong)“解构(gou)”，也让我们有机(ji)会重(zhong)新(xin)审视西(xi)施(shi)的“本(ben)真(zhen)”形象(xiang)。当那(na)些(xie)低俗(su)的(de)描(miao)绘被(bei)移(yi)除，我(wo)们(men)才更(geng)能(neng)看清(qing)，西施真正(zheng)留给(gei)我们的(de)，是(shi)什么(me)。那是一(yi)种关于美、关于牺(xi)牲、关(guan)于智慧、关(guan)于国(guo)家命(ming)运的复(fu)杂叙事。她的(de)故事，不应(ying)该被简单(dan)地符号化，更不(bu)应该(gai)被低俗化(hua)。

西施(shi)的(de)美(mei)，是一种穿越时(shi)空的(de)东(dong)方古典美。它(ta)不(bu)像(xiang)西方艺术(shu)中那样(yang)强调(diao)身体曲(qu)线(xian)的(de)张扬，而(er)是注重(zhong)神韵、意境(jing)的表达。她(ta)的美，藏(cang)在她(ta)的(de)眼(yan)神里，藏在(zai)她(ta)的动(dong)作(zuo)里，藏(cang)在(zai)她(ta)低(di)眉浅(qian)顾的(de)瞬(shun)间。她的(de)一(yi)颦一笑(xiao)，都(dou)仿(fang)佛能(neng)牵动着整个江南的水波。

从“沉(chen)鱼”到(dao)“倾国(guo)”，西施(shi)的美，早已超越(yue)了(le)单纯的视觉体验(yan)，而成为一(yi)种文(wen)化符号，一种精(jing)神象征。她(ta)代(dai)表(biao)着一(yi)种极(ji)致的(de)东方(fang)女性(xing)美，一(yi)种在历史(shi)巨变(bian)中(zhong)，以(yi)柔弱之(zhi)躯承担起沉(chen)重使(shi)命的悲剧(ju)英雄。即(ji)使在今(jin)天，当(dang)我(wo)们(men)谈论(lun)她(ta)时，心中依然(ran)会(hui)涌(yong)起一丝敬(jing)畏与(yu)感慨(kai)。

解(jie)构(gou)与重(zhong)塑：网络时(shi)代(dai)下西(xi)施(shi)形象(xiang)的现代(dai)回响

“西施被黄(huang)漫扒衣(yi)服的(de)软(ruan)件——西施(shi)被黄漫(man)扒衣(yi)服(fu)的软(ruan)件(jian)”，当这个(ge)带着(zhe)鲜(xian)明(ming)时(shi)代(dai)烙(lao)印(yin)的词语在(zai)网络(luo)空间(jian)中跳(tiao)跃时，它并非只是一个(ge)简(jian)单的搜索热词(ci)，更像(xiang)是一个(ge)信(xin)号，指(zhi)示着(zhe)我们在(zai)信(xin)息爆炸(zha)的(de)时(shi)代(dai)，如何(he)去理(li)解和(he)面对(dui)那(na)些(xie)古老而经典的(de)文化(hua)符号。这种(zhong)现象，既(ji)是网络文化(hua)发展到一定阶段的必然产物(wu)，也引(yin)发了(le)我们(men)对西(xi)施形象在现代社会中的(de)意义(yi)的(de)深度思(si)考。

网(wang)络文化(hua)，以(yi)其(qi)去中(zhong)心(xin)化(hua)、交(jiao)互性、娱乐(le)化和碎片(pian)化的(de)特点(dian)，极大地(di)改变(bian)了信息(xi)的(de)传播方(fang)式和(he)人(ren)们(men)的认(ren)知(zhi)模(mo)式。对(dui)于(yu)像(xiang)西施(shi)这(zhe)样(yang)的历史人(ren)物，她们(men)原(yuan)本被固定(ding)在史(shi)书、传(chuan)说(shuo)和文学(xue)作品中(zhong)的形象(xiang)，如今(jin)在网络上获得了前(qian)所未(wei)有的(de)“再创(chuang)作(zuo)”空(kong)间。这(zhe)种再创作(zuo)，可以是充(chong)满(man)敬(jing)意的深度挖掘(jue)，也可以是戏谑的解构，甚至是(shi)低俗的消(xiao)费。

“黄(huang)漫”这一词汇，直接指(zhi)向了(le)成人(ren)内(nei)容(rong)和(he)低(di)俗化(hua)倾向(xiang)。当它(ta)与西施(shi)这样一(yi)个具(ju)有极高(gao)文(wen)化辨识度的历(li)史人物联系(xi)在一起(qi)时，便形成了一(yi)种(zhong)强(qiang)烈的视觉(jue)冲击(ji)和话题性(xing)。这种连(lian)接，无疑(yi)是将西施(shi)的经(jing)典(dian)形(xing)象，置(zhi)于一(yi)个(ge)与古(gu)代高雅(ya)文化(hua)截然不同(tong)的语境(jing)之(zhi)下。在(zai)这里(li)，西施的美(mei)，不再是(shi)“沉(chen)鱼落(luo)雁”的含蓄，而是(shi)被剥去了所有历史和道德的(de)束缚，成(cheng)为(wei)一种(zhong)纯粹的(de)、可供攫取(qu)的视觉刺激(ji)。

如果(guo)我们仅(jin)仅(jin)停留在对这种(zhong)低俗(su)现(xian)象的谴(qian)责(ze)，就未免过于片(pian)面。事实上，正(zheng)是这种(zhong)大胆的(de)、甚至可以说是(shi)“粗(cu)暴”的(de)解(jie)构，反(fan)而将(jiang)我们(men)带入(ru)了一个(ge)反(fan)思的(de)起点(dian)。它迫使我(wo)们去思(si)考(kao)：为什(shen)么西施这(zhe)样一(yi)个经(jing)典形象，会(hui)被以如此(ci)方式(shi)“消费”？她(ta)身上究竟(jing)承(cheng)载了(le)怎(zen)样(yang)的文(wen)化密码，使得她能(neng)够不断(duan)地(di)被(bei)不同时代的观众(zhong)所(suo)关注(zhu)和(he)解(jie)读(du)？

西(xi)施(shi)的(de)美，并非(fei)只(zhi)是静(jing)态的(de)容颜(yan)。她的(de)人(ren)生轨迹，充满(man)了戏剧(ju)性(xing)的冲(chong)突和深刻的悲(bei)剧(ju)色彩(cai)。一个弱(ruo)女子(zi)，却(que)在国家(jia)命运(yun)的(de)漩(xuan)涡中(zhong)扮演(yan)了关键角(jiao)色(se)。她(ta)以“美(mei)人计(ji)”完成(cheng)了(le)越国的(de)复(fu)兴(xing)大业，却(que)也(ye)因此(ci)被(bei)推上了(le)风口浪尖(jian)，承担(dan)了无尽(jin)的争议(yi)。她(ta)的(de)故事(shi)，本(ben)身(shen)就(jiu)蕴(yun)含着丰富(fu)的(de)叙事张(zhang)力，能够吸(xi)引不(bu)同人(ren)群(qun)的(de)关注。

在现(xian)代社(she)会，人们对(dui)于(yu)美的(de)追(zhui)求更(geng)加多元(yuan)化和个(ge)性化。网络文(wen)化也(ye)为(wei)这种多元(yuan)化(hua)提供(gong)了表达的平台。尽管“黄(huang)漫”式的(de)解读(du)是(shi)极端(duan)且(qie)不(bu)可取(qu)的，但它也(ye)反映(ying)出，人(ren)们(men)在面对经典时(shi)，不(bu)再满(man)足(zu)于(yu)教科(ke)书式(shi)的叙述，而(er)是(shi)渴(ke)望以(yi)更直接、更(geng)感官(guan)的(de)方(fang)式(shi)去(qu)体(ti)验(yan)和解(jie)读。

更深层(ceng)次地(di)看(kan)，这(zhe)种对(dui)西施形象(xiang)的“解(jie)构”，也(ye)暗含(han)着一(yi)种“重塑”的(de)可能。当旧(jiu)有的(de)、被符号化(hua)的(de)形(xing)象被(bei)打破，新的理解(jie)和诠释便有了生(sheng)长(zhang)的空间。例(li)如(ru)，一些更(geng)具创造(zao)力(li)的艺(yi)术(shu)家(jia)和(he)创(chuang)作(zuo)者(zhe)，正在(zai)尝(chang)试(shi)从(cong)更(geng)宏观(guan)的(de)角度(du)去(qu)解读西(xi)施，比如：

重塑(su)西施的(de)智(zhi)慧与勇(yong)气：抛开(kai)“红颜(yan)祸水”的标(biao)签，深入挖掘她(ta)在政(zheng)治博弈中(zhong)的(de)策略和忍辱(ru)负重(zhong)。从女性主(zhu)义的(de)角度(du)，探(tan)讨(tao)她在那个时代(dai)所展现出(chu)的非(fei)凡(fan)勇(yong)气和独立(li)意识。探(tan)索西施(shi)的内心世界：尝(chang)试去描(miao)绘(hui)一(yi)个(ge)更加立体、有(you)血有(you)肉(rou)的(de)西施，展(zhan)现她在身(shen)不由(you)己(ji)的(de)命运(yun)面前(qian)，内心(xin)的挣扎、痛(tong)苦、以(yi)及对和平(ping)的(de)渴(ke)望。

跨(kua)文化(hua)的美学对话(hua)：将西施(shi)的东(dong)方古典美，与(yu)现(xian)代设计(ji)、时(shi)尚、电影等(deng)领域相结合，碰撞出新的火花(hua)。例如，以(yi)西(xi)施为灵感(gan)创(chuang)作的现(xian)代(dai)服装、艺术装置，或(huo)是具(ju)有(you)东(dong)方韵味(wei)的现(xian)代(dai)电影角色(se)。反(fan)思(si)历史与(yu)现(xian)实：通(tong)过(guo)西(xi)施的(de)故事，引发人(ren)们(men)对国家命运、个人(ren)牺(xi)牲、女性地位(wei)等议题的思(si)考(kao)。

她(ta)的悲剧，或许也(ye)在(zai)提(ti)醒我们，在(zai)追逐“复(fu)兴”与“强(qiang)大”的个体的尊(zun)严与幸(xing)福同样(yang)重要。

“西施(shi)被黄漫(man)扒衣服(fu)的软(ruan)件”的(de)出现(xian)，就像(xiang)是(shi)在一(yi)池(chi)平静(jing)的湖水中(zhong)投下了一(yi)颗石子，激(ji)起了层层(ceng)涟漪。这些涟漪，有(you)低(di)俗的(de)喧(xuan)嚣，也有(you)深刻(ke)的思(si)考。它提(ti)醒(xing)我们，在信(xin)息传播日(ri)益便(bian)捷的今天，我们(men)比(bi)以往(wang)任何时(shi)候(hou)都更(geng)需要保(bao)持清(qing)醒(xing)的头脑(nao)，去辨别(bie)和筛选(xuan)信(xin)息(xi)，去理解(jie)经(jing)典文化符(fu)号背(bei)后的真(zhen)正(zheng)价值(zhi)。

西施(shi)的(de)美(mei)，是一(yi)种(zhong)沉淀(dian)了千年(nian)的东(dong)方智慧(hui)与(yu)东方(fang)韵(yun)味。它不应被简单(dan)地(di)标(biao)签化，更(geng)不应被(bei)肆意(yi)地(di)侮(wu)辱化(hua)。她(ta)的故(gu)事(shi)，值得(de)我们(men)用(yong)更(geng)宽广(guang)的视野、更(geng)深(shen)的理解(jie)去解读。当我们剥离(li)掉那(na)些低俗的、猎(lie)奇(qi)的表象，去认真(zhen)地探寻西(xi)施的(de)内心(xin)，去(qu)感悟她(ta)所(suo)处(chu)的时(shi)代背(bei)景，去体(ti)味她所(suo)承担(dan)的命(ming)运，我们才能真(zhen)正触(chu)摸到(dao)，那(na)位从(cong)春秋时(shi)期(qi)走(zou)来的绝代佳人的灵(ling)魂，感(gan)受那抹穿(chuan)越千古、依然惊(jing)艳的东方(fang)之(zhi)美(mei)。

这，或(huo)许才是“西(xi)施”这(zhe)个名字，在现代社会(hui)，最值(zhi)得回响的意义(yi)所在(zai)。它让我们(men)看见(jian)，即使(shi)在最意想不到的地(di)方，古老的(de)美丽(li)传说，依(yi)然拥有(you)着触(chu)动人心的(de)力(li)量，也依然值(zhi)得我们去(qu)深(shen)入挖掘(jue)和认(ren)真对(dui)待。

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图片来源：每经记者 阎志 摄

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