每经编辑｜陈红北    

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历(li)史长河中的(de)一抹(mo)惊艳(yan)：西施(shi)之美，千古流传(chuan)的传(chuan)说

在中国(guo)浩(hao)瀚的(de)历(li)史(shi)长河中，四大(da)美(mei)女的故事(shi)如(ru)璀璨的星(xing)辰，点亮了(le)无数人的想(xiang)象(xiang)。而其中，西施的(de)名字，更是(shi)自带一种柔(rou)情(qing)似水的(de)韵味，一(yi)种沉(chen)鱼落(luo)雁的绝世(shi)风姿。从春秋战(zhan)国那个烽火连(lian)天的(de)时代(dai)走来(lai)，西施的传说，如(ru)同一幅徐(xu)徐展(zhan)开(kai)的(de)古老(lao)画卷(juan)，至(zhi)今依然触(chu)动(dong)着我(wo)们的心灵(ling)。

“西施被黄(huang)漫扒(ba)衣服(fu)的软(ruan)件——西施(shi)被黄漫扒衣(yi)服的软件”——乍一(yi)听，这般赤裸(luo)且(qie)充满现(xian)代网络气息的(de)词(ci)汇，似(shi)乎(hu)与(yu)那位浣纱(sha)溪畔、风(feng)姿(zi)绰约(yue)的绝代佳人风(feng)马(ma)牛(niu)不相及。正(zheng)是这种(zhong)强烈的(de)反差，反(fan)而激发(fa)了我们(men)去探(tan)究(jiu)，在网络信(xin)息爆(bao)炸的时(shi)代，那些古老(lao)的美(mei)丽传说(shuo)，是如何被(bei)以(yi)各种意想不到(dao)的方(fang)式(shi)解(jie)读、传(chuan)播(bo)，甚至“重(zhong)塑”的。

这并(bing)非旨在(zai)猎(lie)奇，而是想借此(ci)机会(hui)，让(rang)我们重(zhong)新审视西(xi)施，这(zhe)位(wei)承(cheng)载了太多(duo)家国(guo)情怀与历(li)史解(jie)读的女性(xing)。

西施(shi)，本(ben)名施夷(yi)光，出(chu)生于(yu)越国苎萝村(cun)。彼(bi)时的(de)越国(guo)，刚刚(gang)经历(li)吴国(guo)的(de)灭顶(ding)之(zhi)灾，卧(wo)薪尝胆的(de)屈(qu)辱，让整(zheng)个国家都(dou)笼罩(zhao)在(zai)一片悲壮(zhuang)的氛围(wei)之中。就在这风(feng)雨(yu)飘(piao)摇之际，一位名叫西(xi)施(shi)的(de)女(nv)子(zi)，以其“倾国倾城(cheng)”的美(mei)貌，被(bei)越王(wang)勾践(jian)选中(zhong)，成(cheng)为(wei)了复(fu)国(guo)大(da)业中(zhong)至关(guan)重要(yao)的(de)一(yi)环(huan)。她并非(fei)仅(jin)仅是美丽的(de)花瓶(ping)，而是肩负(fu)着国家(jia)命(ming)运(yun)的(de)传奇(qi)人物。

她的(de)美，被古(gu)人赋予了(le)最(zui)为极(ji)致(zhi)的(de)形容。“沉鱼”之说(shuo)，便是(shi)对(dui)她美貌(mao)最生(sheng)动(dong)的(de)注解(jie)。相传，西施在(zai)溪(xi)边(bian)浣纱时(shi)，水中(zhong)的鱼(yu)儿看(kan)到她(ta)的倒影(ying)，竟(jing)羞(xiu)愧(kui)得忘(wang)记了游动(dong)，沉入(ru)水底。这样(yang)的描(miao)述，不仅(jin)仅(jin)是对外貌(mao)的(de)赞(zan)美，更是一种(zhong)将(jiang)自然万(wan)物(wu)都为(wei)之动容的哲学(xue)高(gao)度。她的美，是(shi)一种能够(gou)超越(yue)物质(zhi)界限，直(zhi)抵(di)心灵，引发生灵(ling)共鸣(ming)的纯(chun)粹(cui)之美。

西施的(de)美，并(bing)非只是肤(fu)浅的(de)容颜。她(ta)的故(gu)事(shi)，更(geng)关乎智(zhi)慧(hui)与(yu)牺牲。为了(le)迷惑(huo)吴王夫差(cha)，让(rang)她(ta)放松警(jing)惕，西施(shi)被送(song)往(wang)吴(wu)国(guo)。在吴宫之中(zhong)，她凭(ping)借自己(ji)的智慧(hui)和隐(yin)忍，成(cheng)功地(di)扮(ban)演(yan)了一个“红(hong)颜祸水(shui)”的(de)角色(se)，让夫差沉(chen)溺于(yu)酒(jiu)色，荒(huang)废朝政(zheng)。这其中，有多少艰(jian)难困(kun)苦，有多(duo)少忍辱负(fu)重，我(wo)们只能(neng)从(cong)历史(shi)的缝隙(xi)中去窥探(tan)。

她(ta)所(suo)承受的(de)，是来(lai)自(zi)敌(di)人、来(lai)自自己国家、甚(shen)至来自(zi)后世的种(zhong)种(zhong)评(ping)价(jia)与压(ya)力(li)。

在那个(ge)男权(quan)至上(shang)的时代，一(yi)个女(nv)子能够以(yi)如此独特的(de)方(fang)式(shi)，参与(yu)到(dao)国(guo)家政治(zhi)的(de)博弈之(zhi)中，本身(shen)就(jiu)是一(yi)种了不起的(de)成(cheng)就。她(ta)的美(mei)貌(mao)，成(cheng)为了她最强大(da)的武器，也成为(wei)了(le)她(ta)最沉重的(de)枷锁。她的人(ren)生(sheng)，仿佛被卷入了(le)历史的洪流，身(shen)不由(you)己(ji)，却又在(zai)那(na)洪(hong)流中(zhong)激起(qi)了(le)壮阔的浪花(hua)。

我们今天(tian)谈论(lun)西施(shi)，常(chang)常(chang)会陷(xian)入(ru)一种二(er)元对立的(de)视角(jiao)。一方(fang)面，我们惊叹于她的美(mei)貌(mao)，将她(ta)视(shi)为(wei)美的极致象征(zheng)；另一方面(mian)，又因她“迷惑君(jun)王”的(de)形象(xiang)，而(er)对(dui)她带有几(ji)分批判。但很少(shao)有人(ren)真正去(qu)体(ti)会，她作为(wei)一个普通(tong)女子，在历史洪流中(zhong)的无奈与(yu)挣扎(zha)。她或(huo)许也(ye)渴望(wang)过(guo)平静(jing)的(de)生活，也曾(ceng)为(wei)自(zi)己(ji)的(de)命运(yun)黯然(ran)神伤。

但国家兴(xing)亡，匹夫(fu)有责，更(geng)何况是(shi)肩负着(zhe)复(fu)国重(zhong)任的她(ta)呢？

网络上(shang)出现(xian)的“西(xi)施被黄漫(man)扒(ba)衣服的软件”这样(yang)的(de)词汇，无(wu)疑是对西施形(xing)象的一(yi)种极端(duan)解(jie)构和(he)戏谑。它剥离(li)了西施身(shen)上所有的历史厚重感、家国情(qing)怀和(he)人格魅力(li)，仅仅将其作为(wei)一种符(fu)号，一种(zhong)猎奇(qi)的谈资。这种(zhong)现象，折(zhe)射(she)出的是(shi)当代网(wang)络(luo)文化的一(yi)种(zhong)特(te)质：碎(sui)片化、娱乐化(hua)，以及对经典符(fu)号的(de)随意(yi)挪(nuo)用和解构。

但恰(qia)恰(qia)是(shi)这种(zhong)“解构(gou)”，也(ye)让我们(men)有机会重(zhong)新审视西(xi)施的“本(ben)真”形象(xiang)。当那些低(di)俗的(de)描绘被(bei)移(yi)除(chu)，我(wo)们才(cai)更能看清(qing)，西施(shi)真正留(liu)给我们(men)的，是(shi)什么(me)。那是(shi)一(yi)种关于(yu)美(mei)、关(guan)于牺牲(sheng)、关(guan)于智慧(hui)、关于国家(jia)命运的(de)复杂(za)叙事。她的(de)故事(shi)，不应(ying)该被(bei)简单(dan)地(di)符号化，更不应该被低俗(su)化(hua)。

西施的(de)美，是一种穿越时空的(de)东方古(gu)典(dian)美。它不像(xiang)西(xi)方(fang)艺术(shu)中那(na)样强调(diao)身(shen)体曲线的(de)张扬(yang)，而是(shi)注重神韵(yun)、意(yi)境(jing)的表达。她的(de)美，藏(cang)在(zai)她的眼(yan)神里，藏在她(ta)的(de)动作(zuo)里，藏在她(ta)低眉(mei)浅(qian)顾(gu)的(de)瞬间。她的(de)一颦一笑(xiao)，都仿(fang)佛能(neng)牵动(dong)着整(zheng)个江(jiang)南(nan)的(de)水波(bo)。

从(cong)“沉鱼”到“倾国(guo)”，西施(shi)的美(mei)，早(zao)已超越(yue)了单(dan)纯的视觉(jue)体验(yan)，而成为一(yi)种文(wen)化符号，一(yi)种精神(shen)象征。她(ta)代(dai)表(biao)着一(yi)种(zhong)极(ji)致的(de)东(dong)方(fang)女性(xing)美，一种(zhong)在历(li)史(shi)巨变中(zhong)，以(yi)柔弱(ruo)之(zhi)躯(qu)承(cheng)担(dan)起沉(chen)重使(shi)命的悲(bei)剧(ju)英雄。即使(shi)在今(jin)天，当(dang)我(wo)们谈论(lun)她时，心中依然(ran)会(hui)涌起(qi)一丝敬(jing)畏与(yu)感慨。

解构(gou)与重塑：网络(luo)时(shi)代(dai)下西施形象(xiang)的现(xian)代回(hui)响

“西(xi)施被(bei)黄漫(man)扒(ba)衣(yi)服的(de)软(ruan)件——西(xi)施(shi)被黄漫(man)扒衣服的软件”，当这(zhe)个(ge)带着鲜明时代(dai)烙印的词(ci)语在(zai)网络(luo)空间中(zhong)跳(tiao)跃时(shi)，它(ta)并非只是(shi)一个简单的搜索(suo)热词(ci)，更(geng)像(xiang)是一个(ge)信号，指(zhi)示着我们在信(xin)息爆炸的(de)时(shi)代，如(ru)何(he)去(qu)理(li)解和(he)面对(dui)那些(xie)古老而(er)经典的(de)文化(hua)符号(hao)。这种现(xian)象(xiang)，既是网络(luo)文化发展(zhan)到(dao)一定阶段的(de)必然(ran)产物，也引发了我们(men)对(dui)西施形象(xiang)在现代社会中的(de)意(yi)义(yi)的深(shen)度思(si)考。

网络文(wen)化，以其去(qu)中心化、交(jiao)互性、娱(yu)乐化(hua)和碎片(pian)化的特(te)点(dian)，极大地改(gai)变了(le)信息(xi)的传(chuan)播方(fang)式和人们(men)的认(ren)知模(mo)式(shi)。对于像西施这样(yang)的历史人物，她(ta)们原(yuan)本被固(gu)定(ding)在史书、传(chuan)说(shuo)和文学(xue)作品(pin)中的(de)形象(xiang)，如今在网(wang)络上(shang)获得了前所(suo)未(wei)有的“再创作”空(kong)间。这种再创作(zuo)，可以是充满(man)敬(jing)意的(de)深度(du)挖(wa)掘(jue)，也(ye)可(ke)以(yi)是(shi)戏谑的解(jie)构(gou)，甚至是(shi)低俗的消费。

“黄(huang)漫”这一词(ci)汇(hui)，直(zhi)接指(zhi)向了成人(ren)内(nei)容和低俗化(hua)倾向(xiang)。当它与西(xi)施这样一个具(ju)有极(ji)高(gao)文化辨(bian)识度的历(li)史人物联系在(zai)一起(qi)时(shi)，便(bian)形成了(le)一(yi)种(zhong)强(qiang)烈的视觉(jue)冲击和(he)话题性(xing)。这种(zhong)连接(jie)，无(wu)疑(yi)是(shi)将西施的经(jing)典形(xing)象(xiang)，置于一(yi)个与(yu)古代高雅(ya)文(wen)化(hua)截然不同(tong)的语境之(zhi)下。在(zai)这里(li)，西(xi)施的美(mei)，不再(zai)是“沉鱼落(luo)雁(yan)”的(de)含蓄，而是(shi)被剥去了(le)所(suo)有(you)历史(shi)和(he)道德的(de)束缚，成为(wei)一种(zhong)纯粹(cui)的(de)、可供攫取的(de)视觉(jue)刺(ci)激。

如果(guo)我(wo)们(men)仅(jin)仅(jin)停留在(zai)对(dui)这种(zhong)低俗现象的谴(qian)责，就(jiu)未免(mian)过于(yu)片(pian)面。事实上，正(zheng)是这种大(da)胆的(de)、甚至可以说是(shi)“粗暴”的(de)解(jie)构，反(fan)而将我们带入(ru)了(le)一(yi)个(ge)反(fan)思的(de)起点。它(ta)迫使我们(men)去思考(kao)：为什(shen)么西(xi)施(shi)这样(yang)一(yi)个(ge)经典形(xing)象，会(hui)被以(yi)如(ru)此(ci)方式(shi)“消费(fei)”？她(ta)身上究(jiu)竟承(cheng)载了(le)怎样(yang)的文化(hua)密码，使(shi)得她(ta)能够(gou)不(bu)断(duan)地被不同时代的观众(zhong)所关(guan)注(zhu)和解读？

西施的(de)美(mei)，并非(fei)只是静(jing)态(tai)的容颜(yan)。她的(de)人生轨(gui)迹，充(chong)满(man)了戏剧(ju)性的冲突(tu)和(he)深刻的悲(bei)剧(ju)色(se)彩(cai)。一(yi)个弱(ruo)女子(zi)，却(que)在(zai)国家(jia)命运的漩(xuan)涡中(zhong)扮(ban)演(yan)了关(guan)键(jian)角(jiao)色。她(ta)以“美(mei)人计”完成(cheng)了(le)越国的复兴(xing)大业(ye)，却也因此(ci)被推上了(le)风口浪尖，承担(dan)了无尽的(de)争议。她的(de)故事，本身(shen)就蕴(yun)含着丰富(fu)的叙事(shi)张力，能(neng)够吸(xi)引不同(tong)人(ren)群的关注(zhu)。

在现(xian)代社(she)会(hui)，人们(men)对(dui)于美的追求更(geng)加(jia)多(duo)元(yuan)化和个(ge)性化(hua)。网络文(wen)化也为(wei)这(zhe)种(zhong)多元(yuan)化提供了(le)表(biao)达(da)的平台。尽管(guan)“黄(huang)漫(man)”式(shi)的解(jie)读是(shi)极(ji)端且不(bu)可取(qu)的，但(dan)它(ta)也(ye)反(fan)映出，人(ren)们(men)在面对(dui)经典时(shi)，不(bu)再满(man)足于(yu)教(jiao)科书式(shi)的(de)叙述(shu)，而是渴(ke)望(wang)以(yi)更直接、更(geng)感(gan)官的方(fang)式去体验(yan)和解读(du)。

更(geng)深层(ceng)次地看，这(zhe)种对西(xi)施(shi)形(xing)象(xiang)的(de)“解(jie)构”，也(ye)暗含着(zhe)一种“重(zhong)塑”的(de)可能(neng)。当旧(jiu)有的(de)、被(bei)符(fu)号化(hua)的形(xing)象被(bei)打破(po)，新的(de)理解和(he)诠释(shi)便(bian)有了生(sheng)长的空(kong)间。例如，一些更(geng)具创造(zao)力的艺术家和创(chuang)作者(zhe)，正在(zai)尝试(shi)从更(geng)宏观(guan)的角(jiao)度去(qu)解读西施，比如(ru)：

重塑(su)西施的智(zhi)慧与勇气：抛(pao)开(kai)“红(hong)颜祸水”的标签(qian)，深(shen)入挖掘她在政治(zhi)博弈中(zhong)的策略和(he)忍辱负重(zhong)。从女(nv)性主(zhu)义的角度(du)，探讨(tao)她在(zai)那个时(shi)代(dai)所展(zhan)现出(chu)的非凡勇气(qi)和(he)独立(li)意识。探索(suo)西(xi)施的内(nei)心(xin)世(shi)界(jie)：尝(chang)试去描绘(hui)一个(ge)更(geng)加(jia)立(li)体、有(you)血(xue)有肉的(de)西施，展现她(ta)在(zai)身(shen)不(bu)由(you)己的(de)命(ming)运面前(qian)，内心的挣扎、痛苦、以及对和平(ping)的渴(ke)望。

跨(kua)文化(hua)的美(mei)学(xue)对(dui)话：将(jiang)西施(shi)的(de)东方古(gu)典美，与(yu)现代设(she)计、时尚、电影等(deng)领域相(xiang)结(jie)合，碰(peng)撞(zhuang)出(chu)新的(de)火(huo)花(hua)。例如，以西施(shi)为灵感创作的现(xian)代服(fu)装(zhuang)、艺(yi)术(shu)装(zhuang)置，或是具有东(dong)方韵(yun)味的(de)现(xian)代电影(ying)角色。反思(si)历史(shi)与(yu)现(xian)实：通过西施的(de)故事(shi)，引发人(ren)们(men)对国(guo)家命运、个(ge)人牺(xi)牲、女(nv)性地(di)位等(deng)议题的(de)思(si)考。

她(ta)的悲剧(ju)，或许也在(zai)提醒我们，在(zai)追逐(zhu)“复兴”与“强大(da)”的个体的尊(zun)严与幸(xing)福(fu)同样重要。

“西施被黄(huang)漫扒衣(yi)服(fu)的软(ruan)件”的出现，就像是在(zai)一池平静(jing)的湖水(shui)中(zhong)投下(xia)了一颗(ke)石子，激起了层层(ceng)涟漪。这些涟漪，有低(di)俗的喧(xuan)嚣(xiao)，也有(you)深刻(ke)的思(si)考。它(ta)提醒(xing)我们(men)，在信息(xi)传播日益(yi)便(bian)捷的今(jin)天，我(wo)们(men)比(bi)以往任何时(shi)候都(dou)更需(xu)要保(bao)持清醒的头(tou)脑(nao)，去(qu)辨(bian)别(bie)和(he)筛(shai)选(xuan)信(xin)息，去(qu)理(li)解经(jing)典文(wen)化符(fu)号背(bei)后的真正价值(zhi)。

西(xi)施(shi)的美，是一(yi)种(zhong)沉淀(dian)了(le)千年(nian)的(de)东(dong)方智(zhi)慧与东方(fang)韵(yun)味。它不(bu)应被(bei)简单(dan)地标(biao)签化，更不(bu)应被(bei)肆意(yi)地(di)侮辱化(hua)。她的故事(shi)，值得我们用(yong)更宽广(guang)的视野(ye)、更深(shen)的理解(jie)去(qu)解读。当(dang)我(wo)们剥离掉那(na)些低(di)俗的、猎奇(qi)的表象，去(qu)认真(zhen)地(di)探寻西施的内(nei)心，去感悟(wu)她(ta)所处(chu)的时(shi)代背(bei)景，去体味(wei)她所(suo)承(cheng)担(dan)的(de)命运，我(wo)们才(cai)能(neng)真正触(chu)摸到(dao)，那位从春秋时(shi)期(qi)走来的(de)绝代佳(jia)人(ren)的灵魂，感受那(na)抹穿(chuan)越千(qian)古、依(yi)然惊(jing)艳的(de)东方之美(mei)。

这，或许才(cai)是“西(xi)施”这(zhe)个名字，在现(xian)代社会(hui)，最(zui)值得(de)回(hui)响(xiang)的(de)意义(yi)所在(zai)。它(ta)让(rang)我们(men)看(kan)见，即使在最(zui)意(yi)想不到的地(di)方，古老(lao)的(de)美(mei)丽(li)传说，依然(ran)拥有(you)着(zhe)触动(dong)人心(xin)的力(li)量(liang)，也依然值(zhi)得(de)我们(men)去(qu)深入(ru)挖掘和认真对(dui)待。

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图片来源：每经记者 铁家山 摄

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