每经编辑｜陈维山    

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“少萝(luo)自(zi)愿裸体(ti)??-少(shao)萝自(zi)愿(yuan)裸体(ti)??”——这个组合词语，甫一(yi)出(chu)现(xian)，便在(zai)信(xin)息洪(hong)流中激起层(ceng)层(ceng)涟漪，引(yin)发了人们(men)极大的关(guan)注(zhu)与(yu)讨论(lun)。它触及了(le)社会(hui)敏感(gan)神经(jing)的(de)多(duo)个维度，既(ji)可能(neng)被解读为对个(ge)体(ti)自由(you)边(bian)界的(de)探(tan)索，也(ye)可能被(bei)视(shi)为对既(ji)定(ding)道(dao)德规(gui)范的挑战(zhan)。要理解这(zhe)一复杂议(yi)题(ti)，我们(men)首(shou)先需要(yao)将(jiang)其拆(chai)解，并(bing)从多个角(jiao)度进行(xing)审视。

从(cong)个体(ti)自由的角度来(lai)看，“自愿”二(er)字是核心。在许(xu)多(duo)文化(hua)和法律体系中，成(cheng)年个(ge)体拥(yong)有(you)对自己(ji)身体的(de)支配权(quan)，包括(kuo)是(shi)否(fou)暴露身体(ti)的自(zi)由。这(zhe)种自由(you)是个人(ren)自主(zhu)权的(de)重要(yao)体现，关(guan)乎(hu)隐私、尊严(yan)和自我表达。当(dang)我们(men)将“自(zi)愿”与(yu)“裸体”结(jie)合(he)，尤其是在(zai)特定(ding)情境(jing)下(xia)，它似乎指向了一(yi)种(zhong)对身体(ti)解(jie)放的追(zhui)求，一种摆脱(tuo)社(she)会束缚(fu)、回归自(zi)然(ran)状(zhuang)态的(de)渴望(wang)。

当“少(shao)萝”这(zhe)一(yi)词(ci)汇(hui)被引入时，情况便变得复杂(za)起来(lai)。在(zai)法律和伦理(li)的视角下(xia)，“少萝”通常指(zhi)向(xiang)未成(cheng)年人，而未(wei)成年人(ren)的身体(ti)和权(quan)利受(shou)到(dao)特(te)殊法律保护，其(qi)“自愿(yuan)”的概念在(zai)与裸(luo)体(ti)相关的(de)行为中(zhong)，往(wang)往需(xu)要打上一(yi)个巨(ju)大的问号。法(fa)律和社会普遍认(ren)为(wei)，未成年人由(you)于心(xin)智发(fa)展(zhan)尚(shang)未成熟(shu)，对许(xu)多(duo)行为的后果认(ren)知不(bu)足(zu)，容(rong)易受(shou)到(dao)诱(you)导、胁(xie)迫或利用(yong)。

因此，任何(he)涉及未成(cheng)年人(ren)裸体的(de)行(xing)为(wei)，即(ji)使被(bei)声(sheng)称是(shi)“自愿”，也需要极(ji)其(qi)审慎(shen)地(di)对待，并(bing)严格依据相关(guan)法律法规进行(xing)判(pan)断(duan)，以保护(hu)其(qi)身(shen)心(xin)健(jian)康(kang)。

从社(she)会伦(lun)理(li)的角度(du)审视，一(yi)个社(she)会(hui)对(dui)裸(luo)体(ti)的(de)态度(du)，往(wang)往(wang)折(zhe)射出其(qi)文化(hua)价值观和(he)道德观(guan)念(nian)。在一(yi)些古(gu)代文(wen)明或(huo)特定族群(qun)中(zhong)，身体(ti)的裸(luo)露可能(neng)是一种普(pu)遍的、不被(bei)视(shi)为(wei)禁忌(ji)的文化(hua)现(xian)象。在现代(dai)社会的大(da)多数语境(jing)下，公(gong)共场(chang)合(he)的裸体(ti)通常(chang)被视(shi)为不(bu)合时(shi)宜，甚至触犯法(fa)律。这(zhe)背后是长(zhang)久(jiu)以(yi)来形(xing)成(cheng)的社会规范(fan)、宗教影响、以及(ji)对公共(gong)秩(zhi)序(xu)和群体心(xin)理的考(kao)量。

当“少萝(luo)自(zi)愿(yuan)裸体??-少(shao)萝自愿(yuan)裸体(ti)??”这(zhe)样的词(ci)汇组(zu)合(he)出(chu)现时(shi)，它(ta)极易引发公众(zhong)的(de)道(dao)德(de)警(jing)觉(jue)，因(yin)为(wei)这触(chu)及(ji)了(le)保护未成年人(ren)的底(di)线。社(she)会有(you)责任(ren)为(wei)未成(cheng)年(nian)人(ren)提(ti)供一(yi)个安全(quan)、健(jian)康的成长(zhang)环境(jing)，任何可(ke)能(neng)对其(qi)造成伤害的行为(wei)，都应受(shou)到严(yan)厉的审查(cha)和规制(zhi)。这种警(jing)觉性，虽(sui)然有(you)时(shi)可能显得(de)保守，但却(que)是(shi)社会自(zi)我(wo)保护(hu)机(ji)制的(de)重要(yao)组(zu)成部分(fen)。

再者，我(wo)们不得(de)不(bu)探(tan)讨“认知”这(zhe)一层面(mian)。对(dui)于“少(shao)萝自(zi)愿裸体(ti)??-少(shao)萝(luo)自(zi)愿裸(luo)体??”的(de)解读，很大程度(du)上取决于个体的认(ren)知框架和(he)价值(zhi)取(qu)向(xiang)。有些(xie)人(ren)可(ke)能将(jiang)其理(li)解(jie)为一种(zhong)极端个(ge)人主(zhu)义(yi)的(de)表(biao)达，是(shi)对身(shen)体自(zi)主权近乎(hu)偏执(zhi)的(de)捍卫；有(you)些人(ren)则可能将(jiang)其视(shi)为对社会(hui)禁忌(ji)的试探(tan)，或者是(shi)一种亚文(wen)化圈(quan)子的(de)符号。

而对(dui)于大(da)多数人来(lai)说，它(ta)可能仅仅(jin)是(shi)一(yi)个令人不(bu)安的(de)、模糊(hu)不(bu)清(qing)的议(yi)题，容(rong)易(yi)引(yin)发负(fu)面联想(xiang)。这(zhe)种认(ren)知上(shang)的差(cha)异，源于我(wo)们成(cheng)长环(huan)境、教育背(bei)景、以及接触信(xin)息的(de)不同。在信息爆(bao)炸的时代(dai)，各种(zhong)观念和信(xin)息鱼(yu)龙(long)混杂，如(ru)何(he)辨(bian)别(bie)真(zhen)伪、理(li)性分(fen)析，成为(wei)一(yi)个重(zhong)要的(de)能(neng)力(li)。特别(bie)是(shi)对于涉(she)及未成年(nian)人(ren)的(de)议题(ti)，我们需要(yao)保持高(gao)度警惕(ti)，不被表面(mian)的“自(zi)愿(yuan)”所迷(mi)惑(huo)，而(er)要(yao)深入(ru)探究其背(bei)后(hou)是否(fou)存在潜(qian)在的(de)伤(shang)害和不当影(ying)响(xiang)。

值(zhi)得注(zhu)意的(de)是(shi)，“??”符号的(de)出(chu)现(xian)，通常暗(an)示(shi)着(zhe)一(yi)种被(bei)屏蔽(bi)、被禁止或(huo)需要(yao)回避(bi)的内(nei)容。这(zhe)可能表明，该词汇(hui)组合本身就处于(yu)信(xin)息传播(bo)的灰色(se)地(di)带，或(huo)者它(ta)所指(zhi)向的(de)议题，在许(xu)多平(ping)台和(he)环(huan)境中是被禁(jin)止(zhi)讨(tao)论或(huo)传播的(de)。这种符(fu)号(hao)化(hua)的(de)处理，恰(qia)恰反映了该议(yi)题的(de)敏感(gan)性和(he)争议性。

它(ta)迫使(shi)我们思(si)考(kao)，为何(he)某(mou)些内(nei)容会被屏蔽(bi)？是(shi)出于保(bao)护未成年(nian)人，还是(shi)出于(yu)维护社(she)会(hui)秩序，抑(yi)或是(shi)其他原因？对这(zhe)些“??”背(bei)后(hou)含(han)义(yi)的(de)理(li)解(jie)，同(tong)样是认(ren)知过程的(de)一部(bu)分。

因(yin)此，“少(shao)萝(luo)自(zi)愿裸体??-少(shao)萝(luo)自(zi)愿裸(luo)体(ti)??”并(bing)非一个(ge)简(jian)单(dan)的标签(qian)，而是一(yi)个复杂(za)议题的入(ru)口，它引导(dao)我们(men)走向(xiang)对个体自(zi)由、社会(hui)责(ze)任、法律(lv)界(jie)限(xian)以及认知偏(pian)差(cha)的(de)深刻(ke)反思。在接下(xia)来(lai)的部(bu)分，我(wo)们(men)将进一(yi)步剖析(xi)这一议(yi)题可(ke)能牵涉到(dao)的其(qi)他方(fang)面，并(bing)尝试(shi)提供更具(ju)建(jian)设性(xing)的思考(kao)方向(xiang)。

承(cheng)接上(shang)文(wen)，我(wo)们已(yi)经(jing)从(cong)个(ge)体(ti)自(zi)由、社(she)会(hui)伦(lun)理和认(ren)知层面，对“少萝(luo)自(zi)愿裸(luo)体(ti)??-少(shao)萝自(zi)愿裸体??”这一(yi)复(fu)杂议(yi)题进行了初步(bu)的探(tan)讨(tao)。要真正(zheng)理(li)解其内涵，还(hai)需进(jin)一步审视(shi)其中可能涉及的艺术表(biao)达、心(xin)理学视角(jiao)以及(ji)法律(lv)层面的界(jie)定(ding)。

在(zai)艺术(shu)表达(da)的领域，身(shen)体的(de)裸露一直(zhi)是(shi)一(yi)种古(gu)老(lao)而(er)重要(yao)的表(biao)现形(xing)式。从(cong)古希腊雕(diao)塑(su)的(de)完美人体，到(dao)文(wen)艺复兴时期(qi)大(da)师笔(bi)下的(de)宗教与神话(hua)人物，再(zai)到现(xian)代艺术中对(dui)身体的(de)解构(gou)与重塑，艺术家们常(chang)常(chang)借助裸(luo)体来传(chuan)达(da)情(qing)感(gan)、探索(suo)人性(xing)、挑战(zhan)观(guan)念。艺(yi)术(shu)的自(zi)由并非可以凌(ling)驾于法(fa)律(lv)和伦(lun)理之上(shang)，尤其是(shi)在涉(she)及未(wei)成年(nian)人的艺术作品(pin)时(shi)，其界限更加模糊(hu)且需要极(ji)为(wei)谨慎。

艺(yi)术(shu)的(de)“自愿”与(yu)现实生(sheng)活中(zhong)的(de)“自(zi)愿”，其(qi)驱动力(li)和(he)后果是(shi)截然不(bu)同的(de)。艺术(shu)创(chuang)作(zuo)中的(de)裸体(ti)，更多(duo)的是(shi)创作(zuo)者意图的(de)表达，是观者(zhe)对作品的(de)解读，而现实(shi)中(zhong)的(de)“自愿(yuan)裸体”行为，则直接关乎个体的身体(ti)自(zi)主(zhu)与社(she)会规(gui)范(fan)的(de)碰撞。如果(guo)将“少萝自(zi)愿裸(luo)体(ti)??-少萝自(zi)愿(yuan)裸体(ti)??”置于(yu)艺(yi)术(shu)创作(zuo)的(de)语(yu)境下，那(na)么(me)其引发(fa)的争议(yi)将(jiang)更加(jia)复杂：艺术的边界在哪(na)里？未成(cheng)年(nian)人的身体是否可(ke)以(yi)成为艺(yi)术表(biao)达的素材(cai)？“自愿(yuan)”的前(qian)提是否成(cheng)立(li)？这些问(wen)题，往往(wang)没(mei)有简单的(de)答(da)案，需(xu)要(yao)在法(fa)律(lv)、伦(lun)理和(he)艺(yi)术(shu)评(ping)论之间(jian)进行艰难(nan)的平(ping)衡。

从心理学(xue)的(de)角度来看，“自愿裸体(ti)”行为(wei)背后(hou)可(ke)能隐藏(cang)着(zhe)多(duo)种心(xin)理动机。对(dui)于成(cheng)年个体(ti)而(er)言，这可能(neng)是一(yi)种寻(xun)求关(guan)注、自我肯(ken)定、释(shi)放压(ya)力、或(huo)者(zhe)挑战禁(jin)忌(ji)的心理(li)需求(qiu)。当(dang)涉及到未成(cheng)年人时(shi)，其心理(li)发(fa)展(zhan)特点(dian)需要被优(you)先考(kao)虑(lv)。未(wei)成年人(ren)可(ke)能更(geng)容易(yi)受(shou)到外部(bu)影响(xiang)，其对(dui)“自愿”的理(li)解可(ke)能(neng)并(bing)非成熟的(de)自主(zhu)选择，而是(shi)源于(yu)模仿、好(hao)奇、或者(zhe)在某(mou)种(zhong)压力下(xia)的屈从。

一(yi)些研(yan)究表(biao)明(ming)，儿童的(de)性意识(shi)发展(zhan)具(ju)有阶段(duan)性，对身(shen)体的认知和(he)表(biao)达方式(shi)也(ye)与成(cheng)年人有显(xian)著差异(yi)。因此，任何声(sheng)称是“少萝(luo)自愿(yuan)裸体(ti)”的行为，都(dou)需要深(shen)入(ru)探究其背后是否存(cun)在心理上的诱(you)导、剥(bo)削或(huo)误导(dao)。理解未成年人的心(xin)理发(fa)展规(gui)律，是保护(hu)他们免受潜在(zai)伤害(hai)的关键(jian)。

而法律，无疑是(shi)划(hua)定界(jie)限、维护秩序的(de)最(zui)终屏(ping)障。在全(quan)球范围内(nei)，各国(guo)法律对于(yu)未成年人的(de)保(bao)护都有明确的(de)规定(ding)，特别是涉(she)及(ji)性(xing)内容(rong)和身体暴(bao)露方面。即(ji)使在(zai)声称(cheng)“自愿”的情(qing)况下(xia)，法律也会严格(ge)审查是否(fou)存在利用(yong)未成年人进行(xing)色情(qing)传播(bo)、剥削或者(zhe)性虐(nve)待等(deng)行为(wei)。例如，许(xu)多(duo)国(guo)家都有相(xiang)关(guan)的法(fa)律条文，禁(jin)止制(zhi)作、传播或拥有涉及(ji)未成(cheng)年(nian)人的色(se)情内容，即(ji)使(shi)这些(xie)内(nei)容是(shi)在(zai)“自愿”的(de)旗号(hao)下(xia)产生的。

法律(lv)的设立，是(shi)为了(le)保护最脆(cui)弱的(de)群体(ti)，确保他们(men)免(mian)受身心(xin)伤害(hai)。因此，任(ren)何以“少(shao)萝自(zi)愿裸体??-少(shao)萝自(zi)愿裸体??”为(wei)名义的行(xing)为(wei)，如(ru)果触(chu)犯了相关(guan)法律(lv)，将(jiang)受到法(fa)律的(de)制裁。法律的严厉(li)性(xing)，并非(fei)是对个(ge)体(ti)自由(you)的压制，而(er)是对(dui)社会(hui)整(zheng)体福祉和未成年人权利的(de)保障。

因此(ci)，对(dui)“少(shao)萝(luo)自愿裸(luo)体??-少(shao)萝自(zi)愿裸(luo)体(ti)??”这类(lei)议题的讨论(lun)，离不开对(dui)相关法律(lv)法规(gui)的理解(jie)和遵(zun)守(shou)。

总(zong)而言之(zhi)，“少萝(luo)自(zi)愿裸体??-少萝(luo)自愿(yuan)裸(luo)体??”这一(yi)话题(ti)，如同一面(mian)镜子，折射(she)出社(she)会在(zai)个(ge)体(ti)自由(you)、伦(lun)理道(dao)德、艺(yi)术(shu)表(biao)达(da)、心(xin)理健康(kang)以及(ji)法律规制等多(duo)个层面(mian)所面临的挑(tiao)战。它促使(shi)我(wo)们思考(kao)，如何在(zai)尊(zun)重个体差异(yi)和追求(qiu)表(biao)达(da)自(zi)由(you)的切实有(you)效(xiao)地(di)保护(hu)未成年人，维护社会的基本伦(lun)理(li)和法律秩序(xu)。

在这(zhe)个过程(cheng)中(zhong)，保持(chi)清(qing)醒(xing)的头(tou)脑，运(yun)用批判性(xing)思维，理解信息背后的多重含(han)义，并始(shi)终将未(wei)成年(nian)人的福祉置(zhi)于优先位置(zhi)，是每(mei)一个(ge)社会(hui)成(cheng)员(yuan)应(ying)尽的责任。

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图片来源：每经记者 阿韦里亚诺娃 摄

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