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当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,湖南火辣辣app

引子：当(dang)倾(qing)国(guo)倾城(cheng)遇(yu)上“辣(la)眼”萌(meng)态

想象一(yi)下，那(na)位被誉为“沉鱼(yu)落(luo)雁”之(zhi)首(shou)的西施，在(zai)中国(guo)古(gu)代(dai)的四大(da)美女之(zhi)列(lie)，她(ta)的名字本(ben)身就承载(zai)着千(qian)年的(de)美丽传说(shuo)，是柔情似水、国色天(tian)香(xiang)的代名(ming)词。就(jiu)在(zai)最(zui)近，这位古(gu)典美(mei)人却(que)以一种前所未(wei)有的(de)、甚至可以(yi)说(shuo)是“惊世(shi)骇俗(su)”的方式(shi)，登上了(le)热搜榜。一张描(miao)绘西施(shi)“流眼泪(lei)、翻白(bai)眼、流(liu)口(kou)水(shui)”的图(tu)像(xiang)，不(bu)知从何处(chu)悄然(ran)流传(chuan)，却迅(xun)速在(zai)各大(da)社交(jiao)平台掀起(qi)了一场风暴。

起初，可能(neng)只(zhi)是一张(zhang)被(bei)网(wang)友随意P图的(de)玩笑，或是(shi)某(mou)个(ge)创(chuang)意账号(hao)的“鬼畜”之(zhi)作，但(dan)其传播速(su)度之(zhi)快、引发讨论之(zhi)热烈，远(yuan)超所有(you)人(ren)想(xiang)象(xiang)。

起(qi)初，看(kan)到这(zhe)样(yang)的(de)图像(xiang)，大多(duo)数(shu)人(ren)的第(di)一反应(ying)大(da)概是(shi)“这(zhe)是(shi)什么玩意(yi)儿？”。记忆(yi)中(zhong)，西施(shi)应(ying)该是(shi)顾盼生姿(zi)、巧(qiao)笑(xiao)倩兮的(de)美人(ren)，哪怕(pa)是忧(you)愁，也(ye)应是(shi)“脉脉(mai)不(bu)得语”的清愁，而(er)非如今这般(ban)“面(mian)目狰狞(ning)”的夸(kua)张(zhang)。正(zheng)是这种强烈(lie)的反差，迅速抓住(zhu)了网民的(de)眼球。一张(zhang)张精(jing)心制作或(huo)随(sui)手(shou)转(zhuan)发的“西施表(biao)情包(bao)”，在(zai)微信群(qun)、微博(bo)评论区、短(duan)视频(pin)平(ping)台肆意(yi)传播，伴随(sui)着“笑(xiao)死我了(le)”、“这是什么绝(jue)世丑颜”、“我家的狗(gou)都比(bi)这(zhe)好看”等戏(xi)谑的(de)评论，将(jiang)这场讨(tao)论推向(xiang)了(le)高(gao)潮(chao)。

这不仅仅(jin)是一(yi)张简(jian)单的(de)图片(pian)，它变成了(le)一个现象(xiang)。为什么会(hui)有人去制(zhi)作这样的“丑”西施(shi)？为什么(me)又(you)会有这(zhe)么多人乐此不疲地(di)转发(fa)和评(ping)论(lun)？这(zhe)背(bei)后(hou)隐(yin)藏(cang)着(zhe)怎样的(de)社会(hui)心理和(he)文化动(dong)因？大(da)众网作为(wei)重要的信(xin)息传(chuan)播平(ping)台，敏锐地(di)捕捉(zhuo)到了(le)这一热(re)点(dian)，并(bing)试图深(shen)入(ru)挖(wa)掘其背后的故(gu)事。

我们看到了网友(you)们层(ceng)出不(bu)穷的(de)创意(yi)，有人(ren)将西(xi)施(shi)的(de)“丑”与现代生活(huo)中(zhong)的各种(zhong)尴尬情境(jing)相结合，例如考试失利、被(bei)老板批评(ping)、社死(si)瞬间(jian)等(deng)等(deng)，赋予了这(zhe)位(wei)古代美人全新(xin)的(de)“悲惨(can)”人设(she)；也有(you)人(ren)开(kai)始辩(bian)论，质疑这种对(dui)古典(dian)美(mei)的(de)“解构”是否是对历史(shi)的不尊重(zhong)，是对传(chuan)统(tong)文(wen)化的亵渎。

“西施(shi)流(liu)眼泪翻白眼(yan)流口水(shui)”的(de)表(biao)情包，就这样(yang)，从(cong)一个简单的网络(luo)梗(geng)，演变成(cheng)了(le)一场(chang)关于审美、文化(hua)、娱乐乃(nai)至历史(shi)认知(zhi)的(de)全(quan)民大讨论(lun)。有(you)人(ren)认为这是(shi)网络(luo)时(shi)代(dai)自由(you)表(biao)达和(he)创(chuang)意解放的体现(xian)，是对僵化(hua)审美(mei)的(de)挑战(zhan)；有人则担(dan)忧，这(zhe)种以“丑(chou)”为(wei)乐的倾向(xiang)，是(shi)否反映(ying)了(le)当(dang)代社会一种病态(tai)的(de)娱乐(le)至(zhi)死心理(li)，以及(ji)对经典(dian)文化元素(su)的随(sui)意消解(jie)。

更值(zhi)得(de)玩(wan)味的是(shi)，当我(wo)们看(kan)到这些“丑(chou)”西施(shi)表情包(bao)时(shi)，内心(xin)的情感是(shi)复杂的。我(wo)们可能在嘲笑，可能(neng)在(zai)惊(jing)叹，甚(shen)至可(ke)能在(zai)某种程度(du)上感(gan)受到一种释(shi)放。这(zhe)种(zhong)释放(fang)，源于(yu)长(zhang)期(qi)以来，传统文化中(zhong)美人(ren)形象的(de)刻板化(hua)和(he)单一化(hua)。西(xi)施(shi)、貂蝉、杨(yang)玉环(huan)、王昭君(jun)，她们(men)的(de)美，似乎总是被(bei)固定(ding)在某(mou)种程(cheng)式化(hua)的(de)框(kuang)架(jia)里(li)，缺乏个性和人(ren)性的真(zhen)实(shi)表达(da)。

而这(zhe)些“丑”西施的出现，恰恰打(da)破了(le)这种束缚，让一个被神化(hua)的(de)符号，回归(gui)到(dao)了一(yi)个有血有肉、有情绪(xu)、有“毛(mao)病”的普通(tong)人形象，尽(jin)管这种(zhong)“普(pu)通”是以(yi)一种极(ji)端(duan)的(de)方式(shi)呈(cheng)现(xian)。

在这(zhe)场由“西(xi)施(shi)表(biao)情包”引发的(de)狂欢背(bei)后(hou)，我们(men)看(kan)到(dao)的不仅仅(jin)是网民(min)的恶搞和娱乐精神，更(geng)是一次对现(xian)有(you)审美(mei)观念的冲击，一次对传(chuan)统(tong)文化传播方式(shi)的革(ge)新。当(dang)“美”不再是(shi)唯一的标(biao)准，当(dang)“丑”也(ye)能成(cheng)为一(yi)种表(biao)达，当(dang)古典(dian)人(ren)物能够(gou)以如此接地气(qi)的方(fang)式“活”在当下，我们不(bu)得不(bu)重新(xin)审视(shi)，在这(zhe)信息爆炸、碎片(pian)化的网络时代(dai)，我们是如何理(li)解和传(chuan)承我们的(de)文(wen)化(hua)遗产的(de)。

接下(xia)来(lai)的部分(fen)，我(wo)们将更深(shen)入(ru)地探讨这(zhe)场网(wang)络(luo)热议(yi)背后的(de)深层(ceng)原因，以及(ji)它对(dui)我们理解当代社会(hui)文(wen)化(hua)现象的意(yi)义(yi)。

审美的解构(gou)与重塑：当“丑”成为(wei)一(yi)种新的语境

“西(xi)施(shi)流眼泪翻白(bai)眼流口水”的表(biao)情包(bao)之(zhi)所以能(neng)够迅速风(feng)靡，并(bing)引发如(ru)此广泛(fan)的(de)社会(hui)关(guan)注，其核心原因在(zai)于它触(chu)及了(le)当代(dai)社会一个极(ji)其(qi)敏感且(qie)普(pu)遍存(cun)在(zai)的议题：审美(mei)观念(nian)的(de)变迁(qian)与(yu)重(zhong)塑。在(zai)信(xin)息爆(bao)炸、传播(bo)多(duo)元化(hua)的网(wang)络时(shi)代，传统的(de)、单一(yi)直观(guan)的美学标(biao)准(zhun)，正(zheng)面临着(zhe)前(qian)所未(wei)有的(de)挑战。

长期(qi)以来，中(zhong)国传统(tong)文(wen)化对于(yu)“美”的(de)定义，往(wang)往倾向(xiang)于含(han)蓄、内敛、端(duan)庄，尤其(qi)是在(zai)描(miao)绘古(gu)代(dai)美人(ren)时(shi)，更是如此。西施(shi)的(de)美(mei)，更多的是(shi)一种想(xiang)象(xiang)中的、被(bei)符号(hao)化(hua)的美，是一(yi)种(zhong)“犹抱琵琶半遮(zhe)面”的(de)朦(meng)胧感。当这种高度符号化(hua)的形象，被置于(yu)当下(xia)充满(man)戏谑、解(jie)构(gou)和反讽的(de)网络语境中(zhong)时，其原(yuan)有的“美”的(de)属性(xing)似(shi)乎(hu)被(bei)无限稀(xi)释，取而(er)代(dai)之的是一种(zhong)具(ju)有强(qiang)烈视觉冲(chong)击力和情(qing)感(gan)共鸣的(de)“丑”。

这(zhe)种(zhong)“丑(chou)”，并非(fei)简单(dan)的(de)制(zhi)造违(wei)和(he)感，而(er)是通过(guo)一种极端(duan)化的(de)、甚至(zhi)可(ke)以(yi)说是(shi)“冒犯(fan)式(shi)”的表达(da)，来引发(fa)观者的(de)情感(gan)共振。现代(dai)人生活压(ya)力巨(ju)大，常常面临各(ge)种不(bu)如(ru)意(yi)、尴尬、焦虑(lv)甚(shen)至痛苦(ku)的情绪，而这些(xie)“丑”表情(qing)包，恰恰(qia)以一种(zhong)夸(kua)张、戏(xi)谑的方式(shi)，将这些负面(mian)情绪具(ju)象(xiang)化(hua)。

当我们(men)在(zai)看到(dao)西施“流口水(shui)”时，或许联(lian)想(xiang)到了(le)自己(ji)因(yin)为(wei)某件(jian)小(xiao)事而失(shi)态的瞬(shun)间；当我(wo)们(men)在(zai)看到(dao)她“翻(fan)白眼(yan)”时，或许(xu)体会到(dao)了(le)自(zi)己面(mian)对荒(huang)谬或(huo)无奈(nai)时(shi)的无(wu)语；而当(dang)她(ta)“泪(lei)流满面”时(shi)，则可(ke)能触(chu)动了(le)我们(men)内心深处(chu)最柔(rou)软(ruan)的(de)、也最(zui)脆(cui)弱的(de)部分。

这(zhe)种“丑(chou)”的表情包(bao)，具有(you)极(ji)强的普(pu)适性和(he)代入感(gan)。它打破(po)了传统文(wen)化(hua)中“美(mei)人(ren)”高(gao)高在上、不(bu)食(shi)人(ren)间(jian)烟(yan)火的(de)隔阂，让一个遥(yao)远的古典人(ren)物，瞬间变(bian)得“接地气”，仿佛就(jiu)住在我(wo)们(men)隔壁(bi)，也同样会(hui)遭遇(yu)生活中的(de)种(zhong)种“衰事”。这种(zhong)“去神(shen)化”的过程(cheng)，正是(shi)网(wang)络文化(hua)解构一切的典型特征(zheng)。

它不尊重权(quan)威，不迷信经典(dian)，而是(shi)以一(yi)种玩(wan)世不(bu)恭的(de)态(tai)度，将(jiang)一(yi)切元素重新(xin)打散(san)、组(zu)合，赋(fu)予其(qi)新(xin)的(de)意义。

从(cong)某种(zhong)程(cheng)度上说，这(zhe)场关(guan)于“丑”西施(shi)的讨(tao)论，也(ye)是对当(dang)下(xia)社会(hui)审美疲劳(lao)的一种(zhong)反(fan)击。当(dang)充斥(chi)着滤镜、P图(tu)、过度修(xiu)饰的“完(wan)美”形(xing)象，让我们(men)感到(dao)审美(mei)疲劳(lao)时，这种(zhong)粗(cu)糙(cao)、真(zhen)实甚至有(you)些(xie)“丑陋(lou)”的(de)表(biao)达(da)，反而(er)能带来一种新(xin)鲜感(gan)和冲(chong)击力(li)。它提(ti)醒我们，美(mei)并(bing)非只有一种(zhong)形(xing)态，真实(shi)的情感表达(da)，即使是负面的(de)，也具有(you)其独(du)特(te)的(de)魅力(li)。

当(dang)然(ran)，我们也必(bi)须承(cheng)认，这(zhe)种对(dui)古典(dian)美(mei)的(de)解构，也伴(ban)随着争议(yi)。一些(xie)人(ren)认为(wei)，这(zhe)种“丑”表情包是对西施、对(dui)中(zhong)国传统文(wen)化的(de)亵渎，是(shi)对文化传(chuan)承的(de)破(po)坏。他们(men)担(dan)忧，年(nian)轻一(yi)代(dai)在接触这(zhe)些“丑(chou)”化(hua)形(xing)象时，是否(fou)会(hui)模(mo)糊对(dui)真正(zheng)古典美(mei)的(de)认知，甚(shen)至产(chan)生错(cuo)误(wu)的(de)文化观(guan)念。这种担忧并非空穴来风(feng)，文(wen)化符号的(de)传播(bo)，确(que)实(shi)需要审慎(shen)。

我(wo)们(men)也应该看到(dao)，这(zhe)种“解(jie)构(gou)”并(bing)非(fei)全(quan)然是(shi)破坏。在(zai)网(wang)络传播的(de)逻辑(ji)中，争议本身(shen)就(jiu)是(shi)流量(liang)，而(er)流量(liang)则带来了关注(zhu)。这种关(guan)注，即便最初是以戏谑的方(fang)式(shi)，也(ye)可(ke)能(neng)激起一(yi)部(bu)分人对西施(shi)、对历史(shi)产生(sheng)好奇，进而(er)主(zhu)动去(qu)了(le)解真(zhen)实的西施(shi)，了解(jie)她所(suo)处(chu)的(de)时代(dai)和文化背(bei)景。在(zai)这个(ge)意(yi)义上，那些“丑(chou)”的表情(qing)包(bao)，反(fan)而可能成(cheng)为一次(ci)意想不到(dao)的“文化启蒙”的(de)契机(ji)。

“西(xi)施流(liu)眼(yan)泪(lei)翻(fan)白眼(yan)流口(kou)水”的(de)表情包(bao)，就(jiu)像(xiang)一面棱镜，折(zhe)射出当代社会(hui)多元、复(fu)杂、甚(shen)至(zhi)有(you)些矛盾的文(wen)化(hua)生(sheng)态(tai)。它(ta)既有(you)对传(chuan)统审美的(de)颠覆，也(ye)有(you)对现(xian)实情感(gan)的(de)宣泄(xie)；既(ji)有对网络文(wen)化的狂欢，也有(you)对文化传(chuan)承的(de)隐忧。这(zhe)场(chang)由一(yi)个“表(biao)情(qing)包(bao)”引发(fa)的网(wang)络热议，远(yuan)非简单的(de)娱(yu)乐(le)消遣，它深刻地(di)反映了(le)我(wo)们在全球化(hua)和信(xin)息时代(dai)，如何看(kan)待(dai)和(he)处(chu)理(li)我(wo)们(men)宝(bao)贵(gui)的(de)文化遗产(chan)，以及(ji)我们不断(duan)变化(hua)的、充(chong)满活力的(de)审美(mei)取向(xiang)。

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图片来源：每经记者 陈浩 摄

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